偏見與傲慢，是人性優(yōu)點和弱點的集大成，古今中外，男女老幼，尊貴低賤，概莫能外。只不過，在簡•奧斯丁筆下，人類眾生相被她用細膩的文字描述整理釋放而已。她以西方文明的視角，試圖破解人類發(fā)展進程中煩惱糾結(jié)的謎團。但顯然，以文學(xué)為重心的抽象煽情描述，與繁復(fù)多變的社會成因之間，有著晦澀微妙的錯位偏差，有著隔靴搔癢般的詞不達意。
何為偏見？漢語解釋：成見之見，固執(zhí)之見，旁左之見，偏陋之見，虛無之見。美國社會心理學(xué)家阿倫森界定：“人們依據(jù)有錯誤的和不全面的信息概括而來的、針對某個特定群體的敵對的或者負面的態(tài)度。”上述解釋，基于二元對立思維，否定意向明確，也是社會導(dǎo)向性認知，即，凡與公眾普遍性價值判斷趨向?qū)α⒄邽槠姟栴}是，基于藝術(shù)創(chuàng)造訴求之“偏見”，是一種高調(diào)本能態(tài)度，多與公眾意見相左，其存在的事實毋庸置疑，存在的理由也是極為強勢的。何解？
何為傲慢？傳統(tǒng)解釋指精神和心理狀態(tài)，諸如高傲、自大、霸氣、獨尊等，通過語言、表情、舉止、態(tài)度實現(xiàn)。漢焦贛《易林•剝之離》：“禮懷樂崩， 成子傲慢。欲求致理，力疲心爛。”上述釋義立論于常理常道，同樣排除了基于藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)新立異，基于求變的勢孤取和。傲慢需要儲備，傲慢需要實力，傲慢需要自信，傲慢需要創(chuàng)新，傲慢需要態(tài)度。由此可見，有了標(biāo)新立異的“偏見”，便有了特立獨行的“傲慢”——至少就藝術(shù)而論，我們需要尖酸智性的偏見，需要張狂獨尊的傲慢。
梅十方的藝術(shù)為我們詮釋了藝術(shù)版的偏見與傲慢。首先，自我定義偏見傲慢的認知思考方式，是不能含糊的。“藝術(shù)”釋義，雖然五花八門，莫衷一是，但出偏出奇出格出彩的訴求卻沒有爭議。從這個意義上看梅十方的藝術(shù)，印證了上述判斷。其次，這種認知方式，決定了他對事物的觀察乃至判斷，不會從善如流，不會一團和氣，追逐異乎尋常為樂。于是，我們看到了由“偏見”切入的另類視角，由“傲慢”催生的山野態(tài)度。精神滋養(yǎng)物質(zhì)，態(tài)度決定創(chuàng)造，思維和行動邏輯上下貫通。
梅十方的作品多取材于“小人物”，亦或是大人物被“壓縮”的小人物。形態(tài)塑造取苦澀冷晦之僻，色彩呈寡冷透艷之韻，氣場有戲謔調(diào)侃之味。這也是為什么我們在他的作品里，難見所謂“養(yǎng)眼”和“唯美”之趣，難覓所謂“正常”和“高雅”之道。他注意到，在歷史跌宕起伏的煙云里，在世界利益爭奪的槍炮中，我們還剩多少“正常”和“養(yǎng)眼”？還余多少“唯美”和“高雅”？東山風(fēng)雨蒼黃，西海云霧迷茫，是也不是，不是也是，圖像為證。
有感于當(dāng)下社會潮流紊亂，藝術(shù)創(chuàng)作境遇日趨混沌。梅十方選擇的冷僻之路，懸疑相伴左右，“風(fēng)險”自不待言。古人崇尚寒俠隱士，留得清氣，傲骨錚錚，不為名利失尊，不為斗米折腰。而今卻是，物欲橫流，濁氣蔓延，斯文不見，禮崩樂壞。如何氣神淡定？如何卓爾不群？幾無正解。正所謂，入門易，得道難，且行且歌自在遠行更難。因為不易，需珍惜；因為有難，需堅守。為自己拓展蒼茫前路，為藝術(shù)折騰未有窮期。衷心祝愿：精彩不斷。是為序。
2014年3月于成都芳草地