自拍 Selfie》，是藝術(shù)家劉錚在移動互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)起的攝影自拍項(xiàng)目。通過移動互聯(lián)網(wǎng)，他號召陌生人自拍自己的裸體，傳遞給他，在雙方都同意的前提下，由他把這些照片發(fā)送到公開的社交網(wǎng)絡(luò)中，例如微信、instagram。在號召志愿者加入、自拍的過程中，作為藝術(shù)家的劉錚，和志愿者交流，對志愿者的拍攝做出鼓勵、建議或指導(dǎo)。當(dāng)然，志愿者的照片如果本來就讓他很滿意，他輕松的直接發(fā)送。
《自拍 Selfie》這個項(xiàng)目，利用著移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)條件，和中國越來越開放的文化環(huán)境，以藝術(shù)的名義和方式，在普通人的表達(dá)、傳播、交流、行動等方面，摸索著新的可能性。越來越多的參與者們，組成、推動、創(chuàng)造和改變著這個項(xiàng)目，藝術(shù)家劉錚則是模式的最初設(shè)計者，和項(xiàng)目的目前管理者。
Selfie是一個來源于網(wǎng)絡(luò)的新詞匯，2013年被收入《牛津詞典》。它意指網(wǎng)絡(luò)媒體時代的年輕人熱衷于將自己的自拍照通過手機(jī)等上傳到網(wǎng)絡(luò)與眾人分享自己的狀態(tài)。在全球范圍內(nèi)，越來越多的人在網(wǎng)絡(luò)中展示他們的Selfie。
和常見的selfie不同的是，劉錚主動發(fā)起這個和移動互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的項(xiàng)目，并自覺的把它引向自由、平等、情色等人性普遍的訴求。在歐美等發(fā)達(dá)國家，這些訴求轉(zhuǎn)化為每一位個體自覺肯定、追求、維護(hù)的最基本的權(quán)利，是當(dāng)代文明的最重要基石。但在中國，依然到處是被各種權(quán)力封鎖的禁區(qū)，以及似是而非的假象。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)和移動電話結(jié)合時，信息的傳播變得隨時隨地，成為了使用者的日常行為，這里潛藏著無數(shù)的可能。《自拍 Selfie》利用著移動互聯(lián)網(wǎng)在中國所帶來的前所未有的開放，以及人性對裸體的本能興奮，讓攝影自由、低成本的傳播，激發(fā)著自拍者、觀看者們的生命活力、自由意志和獨(dú)立精神。
從影像來看，參與者大多是年輕人，他們有豐富的身份，還有夫妻、孕婦和哺乳的母親。自拍裸體的過程中，“文明人”內(nèi)心的私密沖動通過影像顯形。自拍者在這個過程中釋放內(nèi)心，流露自己豐富多元的欲望，即使它們不合常規(guī)。比如同性戀、異裝、捆綁、施虐、受虐。他們也通過自拍裸體來凸顯自我，獲得更多的自信，印證自己在世界中的獨(dú)一無二。此外，把自己的裸體影像傳播給更多的陌生人，是在尋求交流，也在誘惑和挑釁。《自拍Selfie》中的很多裸體是很性感的，他們必然激發(fā)人的原始性欲。一個看似簡單的《自拍Selfie》，包含著很多復(fù)雜的動機(jī)和深層次的社會心理學(xué)因素，如自戀、暴露、窺視等……
在自拍裸體的過程中，每一位自拍者的創(chuàng)造力讓劉錚和其他觀看者應(yīng)接不暇。隨著影響力的增大，越來越多的人參與到這個項(xiàng)目中來，以自拍裸體為起點(diǎn)來表達(dá)、交流、聚合。“自拍裸體”這個看似簡單的行為，在擁有不同生活處境、思維方式、知識儲備和技術(shù)優(yōu)勢的個體身上，正在觸發(fā)著無限的可能性……
從目前來看，劉錚是《自拍Selfie》的最初設(shè)計者和召喚者，他引發(fā)出眾人的參與意識和創(chuàng)造性后，眾人創(chuàng)意、眾人實(shí)踐、眾人推廣……在這個過程中不斷開放、不斷生成和變化，激發(fā)出更多的可能性，越來越變成眾人之事。這里，每一位個體的切身體會和隨機(jī)應(yīng)變的創(chuàng)造，個體之間的彼此尊重、傾聽、交流和協(xié)商，都變得更加重要。具體到劉錚本人，每一個影像的產(chǎn)生和發(fā)送，都是一次深入的交流和反復(fù)的協(xié)商。
《自拍 Selfie》是民主的、開放的、成本極低的，而且它觸及到個體的私密生活和更原始的訴求，更貼近他們的真實(shí)狀態(tài)。在自拍裸體并發(fā)送到公共平臺的過程中，《自拍 Selfie》激發(fā)的個人覺悟、創(chuàng)造意識、個體之間的聯(lián)動等，對個體的改變可能是更加快速和深層的。同時，更方便的表達(dá)方式和更開放的價值觀，正在推進(jìn)中。
劉錚被稱為中國“觀念攝影”的代表人物，很多人認(rèn)為是他最早奠定并開創(chuàng)了“觀念攝影”在中國呈現(xiàn)的基本思路和表達(dá)方式。他從1990年代開始的《國人》、《三界》、《四美圖》等，對模塑中國人的本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，用影像的方式顯現(xiàn)難以改變的思維方式、價值觀念。反思過后，應(yīng)是對未來的展望和隨機(jī)應(yīng)變、見縫插針的積極改變1990年代以來，中國已經(jīng)明確走上了不可逆轉(zhuǎn)的開放道路，開放帶來的是當(dāng)代文明的蜂擁而入。在這個過程中，文化土壤在緩慢的改變。在越年輕的人身上，過去文化的影響就相對來說越少。其中最明顯的變化，是個體意識的緩慢增強(qiáng)，雖然不盡人意?；ヂ?lián)網(wǎng)的不斷普及和移動互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致的深化，大大加速了開放、變化的進(jìn)程。劉錚敏感到了時代局勢轉(zhuǎn)折性的變化，用他的方式進(jìn)行推波助瀾。和他以往獨(dú)自創(chuàng)作的系列作品相對照，《自拍Selfie》中最大的變化是，眾多參與者們的個體意識，已經(jīng)有了明顯的積極提升。
劉錚也意識到了影像這種表達(dá)方式的巨大變化。從攝影術(shù)發(fā)明至今，影像技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了多次飛躍，“影像”的概念也在不斷刷新，每一次刷新，都是一次前所未有的開放。影像和電子技術(shù)的結(jié)合，讓生產(chǎn)影像的成本大大降低。移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，則讓傳播影像變得非常容易。影像技術(shù)的普及所具有的意義是巨大的：在最原始的意義上，它意味著直觀信息能被更多的人生產(chǎn)和傳播，不再被少數(shù)人壟斷。它激發(fā)著任何人隨時隨地用影像來記錄、表達(dá)、傳播、互動。在當(dāng)下，生產(chǎn)、傳播影像成為了普通大眾的日常行為，而且便捷程度還在不斷提升。在這樣的背景下，劉錚不再“原創(chuàng)”，但他把當(dāng)代藝術(shù)的徹底開放性（人人都可以是藝術(shù)家，一切都可以成為藝術(shù)，讓自己的生活成為藝術(shù)、讓自己成為藝術(shù)品），向更多的人傳播。他鼓勵不夠自信和開放的“普通人”自信自己的生命，進(jìn)行各種創(chuàng)造性的巧妙表達(dá)。
藝術(shù)，首先是一種表達(dá)方式，表達(dá)、傳播、交流是它的內(nèi)在屬性。如果藝術(shù)無法與今天的生活方式和技術(shù)相連結(jié)，它將會越來越萎縮。更加開放、民主、低成本的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在當(dāng)下已經(jīng)迅速普及，目前的主流當(dāng)代藝術(shù)，它的技術(shù)、渠道、平臺和觀念顯得霸權(quán)、高成本、遠(yuǎn)離公眾，已經(jīng)被移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和思維滯后為“古典當(dāng)代藝術(shù)”。中國近年來的社會奇觀層出不窮，移動互聯(lián)網(wǎng)的普及讓越來越多的普通人炫目多姿，中國當(dāng)代藝術(shù)界大多數(shù)人的公共意識、知識儲備和應(yīng)對能力相形見絀，科技成果的普及讓藝術(shù)家們的技術(shù)優(yōu)勢被大眾輕松掌握……這種狀況讓躲在美術(shù)館里給少數(shù)人觀看、收藏的“古典當(dāng)代藝術(shù)”顯得蒼白和軟弱。在移動互聯(lián)網(wǎng)的激發(fā)下，“藝術(shù)”正在成為很多人的生活實(shí)踐，目前的職業(yè)藝術(shù)家越來越等同于手藝人。
面對多重沖擊，當(dāng)代藝術(shù)界原有的思想資源和表達(dá)方式越來越顯得滯后和僵化，在這種窘境下進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)型，只是時間上早晚的問題。更“當(dāng)代”的藝術(shù)，必然要和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生緊密關(guān)系。但藝術(shù)該如何面對移動互聯(lián)網(wǎng)？這是擺在所有藝術(shù)人面前的全新問題，目前誰都難以解答，但敏感者都意識到：這里蘊(yùn)含著巨大的可能性，新的劇變正在進(jìn)行中……劉錚自覺、主動的將更開放的藝術(shù)理念和移動互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，《自拍Selfie》這個項(xiàng)目是移動互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)在影像領(lǐng)域的大膽實(shí)踐和突破，對于影像藝術(shù)界目前的觀念和表達(dá)方式都有顛覆或延伸。