“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”禮，作為“周人為政之精髓”，在西周時形成比較完善的制度，被孔子贊為“郁郁乎文哉”。據(jù)《禮記》記載，禮以婚禮為根本，喪禮、祭禮最為隆重，而和諧融洽體現(xiàn)于宴禮。這些日常禮儀，是霸國人處世的根本行為準(zhǔn)則，政治理想和倫理道德都被規(guī)范其中，使人在司空見慣的儀式接受禮的熏陶，從而使社會和洽，如呦呦鹿鳴般祥和、友睦。
霸國作為西周的封國，在史料中缺乏記載，隨著霸國墓葬的發(fā)現(xiàn)，這個失落之國為世人所認(rèn)知。公元前10世紀(jì)的某天，燕國公主嫁到霸國，霸國的故事也由此展開。
第一單元 出嫁——合二姓之好
兩姓同婚涉及到兩姓聯(lián)姻的質(zhì)量和穩(wěn)定性，關(guān)系到宗族是否昌盛?！抖Y記》中明確記載：“昏（同婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。與燕國公主有關(guān)的器物埋葬在數(shù)百公里之外的山西霸國，最可能的原因是她嫁給了霸國的某位君主。燕國公主的出嫁，便蘊(yùn)含著兩個宗族之間諸多美好的期望。
第二單元 祭祀——國之大事
霸伯把報答祖先父母之恩德、感謝天地自然之恩惠作為祭祀的目的，并將之與戰(zhàn)爭一起列為國家的大事，這不僅成為了霸國人遵守的道德準(zhǔn)則，而且上升為國家制度。
第三單元 喪葬——事死如生
霸國的喪葬觀念正如《荀子•禮論》中所說：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”，文中將“事死如生”作為喪葬的原則，對待死者如他活著之時，“事”為侍奉、供奉之意，表達(dá)了霸國人對生命的敬畏。
第四單元 宴飲——明君臣長幼相尊之義
宴飲是霸國人在閑暇時舉行的禮儀活動。宴禮有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，參加人員都正襟危坐，遵守“禮薦而不食，爵盈而不飲”的禮節(jié)，整個宴席只是一個虛設(shè)。這種宴飲儀式主要為了體現(xiàn)尊賢和養(yǎng)老，尊賢是治國之本，養(yǎng)老為安邦之本。宴飲過程安樂而有秩序，賓客尊卑分明，禮數(shù)高低有別，宴飲之人快樂而不放肆，無論長幼都得到惠澤，沒有人被遺忘。霸伯做到了正身安國，才有霸國君臣的和諧與國家的長治久安。
結(jié) 語
《禮記•禮運(yùn)》中曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”