與佛有關(guān)

文/趙啟斌

佛教來(lái)華，是中外文化發(fā)展交流史上的大事。歷代高僧大德和賢哲的創(chuàng)造性開(kāi)拓以及朝廷的提倡、民間的播遷，將佛教文化提升為中華民族的主流文化，與儒家文化、道家文化并峙為中華民族的傳統(tǒng)三大主導(dǎo)文化，傳承、引導(dǎo)中華文明向更高的境地邁進(jìn)，在宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曹不興、顧愷之、陸探微、曹仲達(dá)、張僧繇、吳道子的出現(xiàn)，在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)⒅袊?guó)佛教繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作不斷向高峰推進(jìn)，有三國(guó)兩晉、南北朝、隋唐衍至五代、兩宋，終臻道釋人物畫(huà)的迅速崛起，持續(xù)鼎盛達(dá)千年之久，成為佛教藝術(shù)至為輝煌的經(jīng)典時(shí)代。

佛教藝術(shù)中的羅漢題材在六朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，以五代貫休最為特出，創(chuàng)造出了“羅漢”畫(huà)的新式樣，當(dāng)時(shí)就已有“應(yīng)真羅漢”的典故。貫休以后，迭經(jīng)拓展，誕生了相當(dāng)數(shù)量以羅漢題材著稱的中國(guó)畫(huà)名家，現(xiàn)代尤以呂鳳子所作羅漢最為著名，接續(xù)呂鳳子，當(dāng)代以張友憲所作羅漢最為典型，接通了佛教藝術(shù)的千古脈氣。

張友憲是當(dāng)代極具創(chuàng)造性才華的中國(guó)畫(huà)家，上世紀(jì)80年代后，不斷致力于佛教題材、神話題材的繪畫(huà)創(chuàng)作，尤其是羅漢題材，用功尤劇。他在羅漢中融入了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的覺(jué)解，對(duì)人生、世界的深刻感悟和體驗(yàn)，意象幽邃深密，成為畫(huà)家內(nèi)在心象的真實(shí)表達(dá)。由于對(duì)羅漢的如此入迷，以致于張友憲出現(xiàn)自己與眾菩薩行走于空中的夢(mèng)境，繪畫(huà)創(chuàng)作中也不時(shí)出現(xiàn)神奇的現(xiàn)象。也許是存在的不同世界引發(fā)的感應(yīng)，才使張友憲出現(xiàn)同步進(jìn)行、自我實(shí)現(xiàn)的幻覺(jué)、幻象，使畫(huà)面呈現(xiàn)出極為難得的“仙氣”、“禪氣”和“靈氣”，作為成為自家心性、秘密藏、如來(lái)藏的揭顯，接通了海洋般洶涌澎湃的內(nèi)在精神世界的原初本相。

畫(huà)性關(guān)乎神明，關(guān)乎文明的變化與自家心性本體的內(nèi)在澄明，張友憲通過(guò)自我心性的不斷覺(jué)解，通過(guò)對(duì)內(nèi)在精神意象和文化的不斷領(lǐng)會(huì)，在佛教繪畫(huà)、羅漢題材中努力拓展新領(lǐng)域，為現(xiàn)代人物畫(huà)帶來(lái)了深刻的觀念內(nèi)容和精神內(nèi)容，從畫(huà)性、筆性、心性中祛除當(dāng)下的浮躁、虛妄、遮蔽與無(wú)明，構(gòu)建出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)空、心性與本體、過(guò)去與未來(lái)渾融一體的整體性存在。

張友憲由黃賓虹、呂鳳子、劉海粟、亞明、董欣賓而上溯石濤、陳洪綬、吳鎮(zhèn)、倪瓚、李公麟、貫休、顧愷之，越明清而宋元、隋唐、六朝，強(qiáng)力完成了對(duì)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)匯的繼承和變革，形成了獨(dú)特的筆墨語(yǔ)匯，長(zhǎng)線大皴，創(chuàng)建出陰柔靈秀、沉雄勁健的筆墨風(fēng)格特色。通過(guò)賦予筆墨以靈性，賦予佛教人物畫(huà)以現(xiàn)代強(qiáng)勁的視覺(jué)沖力，為中國(guó)畫(huà)筆墨形式注入了新的生命和靈魂，無(wú)疑為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)帶來(lái)了新的繪畫(huà)因素，具有提振當(dāng)下的文化新感觸。

張友憲以覺(jué)醒的筆墨、覺(jué)醒的文化、覺(jué)醒的中國(guó)人文精神，將21世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)推進(jìn)到新的精神世界和文化視野之中，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化輝光的蘇醒和復(fù)活。

畫(huà)豈無(wú)明耶？當(dāng)與佛有關(guān)，與中華文化的傳統(tǒng)根基有關(guān)，與你我的心性有關(guān)，與當(dāng)下的蕓蕓眾生有關(guān)。