“南京長(zhǎng)橋大橋自殺干預(yù)計(jì)劃”始于對(duì)自殺者現(xiàn)象的關(guān)注。在橋上，我首先感受到的是未來主義和理想主義的烏托邦對(duì)日常生活的燒灼炙烤，整合的集體意志對(duì)于掉隊(duì)的個(gè)人的威壓。然后，我發(fā)現(xiàn)真正把人逼上死路的并非債務(wù)、疾病、貧困或失落的情感，而是整個(gè)時(shí)代沸騰喧囂的成功學(xué)和發(fā)展主義。于是這個(gè)計(jì)劃在北京的展覽指向了工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，指向了那種建構(gòu)龐然大物的狂熱。第四次，在柏林的展覽中，指向了一次次地建構(gòu)紀(jì)念碑用過去控制未來的沖動(dòng)。當(dāng)然，進(jìn)退、成敗、大小的觀念之所欲能夠?yàn)榈溔松?，是因?yàn)樗鼈儽宦鋵?shí)為非此即彼非黑即白的思維方式。只要禍福成敗的標(biāo)準(zhǔn)被外化，喜怒哀樂，慮嘆變慹，人終無自由可言。

這次展覽幾乎全是我近幾年在浙江安吉鄉(xiāng)下做的竹編類作品。編織的沖動(dòng)始于對(duì)用模具鑄造物品的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的懷疑。篾匠們解竹為絲，循理入刀，勢(shì)如破竹。編織者順理成章，技進(jìn)乎道，在手指的勞作中遺忘了辯論和機(jī)心。編織猶如禪定，器物和形象從道理中自行長(zhǎng)成，不假設(shè)計(jì)，不賴闡釋。一竹可以百用，用也者，通也。一個(gè)物變成另一個(gè)物，真如莊生所言，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。是亦彼也，彼亦是也。所以，這個(gè)展覽以齊物為名。

齊物之觀，無物不然，無物不可。所以，我要實(shí)驗(yàn)一種不太常規(guī)的展覽方式。作品和作品之間界限可疑，作品和準(zhǔn)作品、非作品之間界限可疑。物品在日常生活中的彌散狀態(tài)，物品在展廳中的被凝視狀態(tài)，布展?fàn)顟B(tài)和完成狀態(tài)，庫(kù)房和展廳界限可疑。工匠、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、勞動(dòng)者、觀看者、使用者之間，也界限可疑。這個(gè)展覽會(huì)是曖昧的，混沌的，混亂無序的，隨意的，即興的，反精致的，反嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑹o邏輯的，不靠譜的，野蠻生長(zhǎng)的，因此，反對(duì)死亡的。

至廉至樸的竹，在中國(guó)舊文人那里是象征性的材料，是精神的教材。我并不看重“虛心”啦“勁節(jié)”啦“經(jīng)冬不凋”啦這些人格化的隱喻。我在它的生物學(xué)特征里看到另一種象征。它生長(zhǎng)得最快，繁殖力最強(qiáng)，它強(qiáng)大的地下竹鞭向四周無盡蔓延，奪路而出，生生不息。我不相信不朽，我相信不息。不休息，不嘆息，不利息，生命不息，折騰不已。