論壇

時(shí)間：11月29日15：30

地點(diǎn)：知·美術(shù)館3F

主持：冀少峰

由知·美術(shù)館主辦，七二唐、花樣年中國(guó)集團(tuán)承辦，吳小燕策展的“再中國(guó)化--進(jìn)程中的布日固德”展將于11月29日開幕，此次展覽將展出多年在海外生活的華人藝術(shù)家布日固德，近年創(chuàng)作的三十幅賦有東方意蘊(yùn)的抽象繪畫作品。

出生于內(nèi)蒙古的藝術(shù)家布日固德，80年代在中央美術(shù)學(xué)院就學(xué)，90年代前往英國(guó)學(xué)習(xí)并創(chuàng)作版畫，2001年后則在加拿大的魁北克省法語(yǔ)區(qū)生活，2010年再次回到北京。每一位藝術(shù)家都因自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，而對(duì)藝術(shù)有不同的理解和認(rèn)知，也因此呈現(xiàn)出不同的作品面貌。布日固德身處西方文化語(yǔ)境中，在不同語(yǔ)言與文化間穿行思考，從具象描繪到最終所呈現(xiàn)的抽象表達(dá)，他敏銳的捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)文化核心，并以此構(gòu)建其作品的精神支撐，形成超越西方抽象繪畫圖示系統(tǒng)，具有東方書法意味的抽象新式樣。布日固德將中國(guó)哲學(xué)精神凝練成繪畫元素“一”，通過書法筆畫運(yùn)行方式進(jìn)行大筆觸橫豎描繪，由此使畫面產(chǎn)生東方式繪畫的即逝感與抽象意味；而黑白兩極顏色的使用所營(yíng)造的冥想效果，以及藝術(shù)家自身的心性外化的創(chuàng)作方式，都使得作品在東方文化與藝術(shù)家自身感悟中得到融合與加強(qiáng)。

西方抽象藝術(shù)源自于自身的社會(huì)環(huán)境和歷史線索，不論從價(jià)值語(yǔ)境與人文發(fā)展都有其對(duì)應(yīng)的脈絡(luò)可循，而中國(guó)當(dāng)下的抽象藝術(shù)除了有沿襲西方冷、熱抽象以外，更多的藝術(shù)家則是使用賦有中國(guó)文化符號(hào)特征的“水墨”來作為創(chuàng)作媒材，在古-今、中-西間獲取靈感。而實(shí)際上東西方繪畫方式大不相同，東方更為講究直接的書寫性而不是具體的描繪。東方的書寫性，表現(xiàn)在即興、不可修改的特質(zhì)，以及創(chuàng)作者當(dāng)下情感與思考的融合；而西方繪畫的所有程序，都需要經(jīng)過反復(fù)的校對(duì)與修正。其間最大的差異在于，當(dāng)繪畫痕跡失去書寫意味和靈動(dòng)姿態(tài)去描繪一個(gè)客觀物體的時(shí)候，就會(huì)讓人失去“氣韻生動(dòng)”的即逝性與鮮活感。但具有中國(guó)文化特質(zhì)的中醫(yī)、太極、氣功、戲劇、書法、儒佛道等眾多領(lǐng)域，最終都以超越物質(zhì)狀態(tài)的“神”和“氣”來進(jìn)行闡釋，進(jìn)入形而上的概念。另一方面，中國(guó)歷史上寫意繪畫眾多，從元代文人畫開始，到明代吳門畫派、明四家、清初四王四僧、揚(yáng)州八怪……等等，卻始終都沒有超出謝赫六法（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摸寫）的理論框架，從而產(chǎn)生出一個(gè)明晰的抽象表達(dá)流派。而也正是基于此，布日固德試圖尋找東方文化里固有的，沉淀并延續(xù)下來的民族特性。從視覺線索里進(jìn)行挖掘。最終，中國(guó)書法中的筆墨運(yùn)行方式和結(jié)字心理模式成為布日固德抽象選擇的基本源頭。

作品中橫豎筆法構(gòu)成的“一”成為關(guān)鍵要素。以石濤所言“法于何立？立于一畫”一畫即是佛心自性，佛教真法界。也正是道教所說“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，道即是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的方法，道即是一。所以“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根”，“一”正是反映客觀外物的根源。布日固德所使用書法式的橫豎手法，并不是外在的形式，也更不是冷抽象或極簡(jiǎn)主義的純理性陳述。這更像是藝術(shù)家自身感悟的心境舒展與行為外化。也正對(duì)應(yīng)著中國(guó)哲學(xué)的核心所在：“道之為物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精。其精甚真，其中有信”。“一”的選擇正是藝術(shù)家基于中國(guó)道德理念和審美哲學(xué)的提煉。而從形式上看層疊平鋪的一，也增加了畫面的抽象感，藝術(shù)家在此摒棄了文字所帶來的局限與束縛。而黑白顏色的運(yùn)用也無疑加強(qiáng)了這一效果，布日固德認(rèn)為“絢爛的顏色令人盲目興奮，而黑白是一種把所有顏色剔除之后的極端狀態(tài)，形成無可置疑，令人感到堅(jiān)定的表達(dá)，黑白間存在一種直指人心的性質(zhì)，而這種形式也更接近與道禪的思想。”作品中，底層淡薄流淌的顏色具有水墨暈染的效果，層層厚涂的顏料又顯示出丙烯覆蓋力的特質(zhì)，而鏗鏘有力的平鋪直書構(gòu)成了無可回避的坦蕩直率之氣勢(shì)。黑白兩極的對(duì)比和大地鏟雪式的筆觸使作品產(chǎn)生強(qiáng)悍無疑的確定性。這使得畫面具有書法書寫運(yùn)勢(shì)，與版畫刻刀原有的厚重力道。同時(shí)也表現(xiàn)出布日固德對(duì)于國(guó)畫、油畫、版畫、書法等多種創(chuàng)作媒材以熟悉于心。并最終選擇符合其蒙古血液里粗獷狂野的布面丙烯或油畫的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。

英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家約翰.伯格的曾論述“真正的繪畫永遠(yuǎn)始于一種對(duì)少數(shù)關(guān)注的缺席”。而當(dāng)人們還普遍察覺不到這種缺席的時(shí)候，藝術(shù)家布日固德的繪畫作品在藝術(shù)史的意義上，及時(shí)在場(chǎng)，并證明了這一意義之所在。

知·美術(shù)館將致力于展示、收藏、研究賦有東方美學(xué)與東方意味的藝術(shù)創(chuàng)作，正基于此知·美術(shù)館邀請(qǐng)抽象藝術(shù)家布日固德進(jìn)行展覽展出。展期間將舉辦多場(chǎng)論壇及公教活動(dòng)，展期將至2015年1月29日。