展覽前言

張業(yè)宏將通過不間斷的書寫金剛經(jīng)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，關(guān)于消耗、體驗(yàn)和悲情。消耗作為當(dāng)代藝術(shù)最直接與身體相關(guān)的情況存在于行動(dòng)、表演和行為藝術(shù)之中。

“我用消耗來滋養(yǎng)自己”——博伊斯如是說。

當(dāng)代一個(gè)重要的特征就是在這一語境下，通過重復(fù)或是繁重的體力勞動(dòng)，構(gòu)成藝術(shù)表達(dá)之外的某種精神性，藝術(shù)家通過這一方式接近靈魂的深層，如靈修者、用藥者或是催眠者所達(dá)到的某種狀態(tài)，而這一方式是通過具體的身體消耗來完成。同樣，這一方式還有著更加基礎(chǔ)的帶入作用，以及行動(dòng)姿態(tài)產(chǎn)生的另一層社會(huì)介入的遐思。同樣，能量在現(xiàn)場(chǎng)得到釋放和轉(zhuǎn)化。體驗(yàn)是藝術(shù)家的，也是觀者的，同時(shí)也是藝術(shù)空間所能構(gòu)建的一個(gè)關(guān)于時(shí)間和動(dòng)作的場(chǎng)所。

體驗(yàn)同樣出現(xiàn)在作品的過程中，并不斷更新，藝術(shù)家在這里提供的是書法作品，同時(shí)也是書寫和行動(dòng)的某個(gè)瞬間，體驗(yàn)還能被解釋為人和空間的聯(lián)系，在行走中，從一點(diǎn)到達(dá)另外一點(diǎn)。

悲情是所有現(xiàn)代性之后，知識(shí)分子的共同特征，明知不可為而為之的姿態(tài)，或是從刨腹到蹈海的姿態(tài)，都是個(gè)體與現(xiàn)代化社會(huì)抗?fàn)幹s影，人文明的造物，如橋梁、大樓，自出現(xiàn)以來就是自殺者和恐怖襲擊的對(duì)象，一方面這些展現(xiàn)了人對(duì)時(shí)間和空間改造的雄心，另一方面這將是首先被人自己達(dá)成通向毀滅之捷徑。

張業(yè)宏的工作，如同很多這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子一樣，會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中落淚，會(huì)在消耗中接近神明，會(huì)在體驗(yàn)的時(shí)候神游物外，而他所借助的是關(guān)于文化和書寫的媒介，以及金剛經(jīng)所指的自身存在與世界萬物——歸于心境修煉與無常。