“惡”

文／付曉東

惡指罪和褻瀆，任何惡都可以用象征表示，玷污就是惡的最初的形式。如果我們穿越惡的原始象征，對(duì)惡的想象是一種對(duì)因果關(guān)系的恐怖，一種內(nèi)心對(duì)秩序的感受。一整套褻瀆的語(yǔ)言都是具有關(guān)聯(lián)性的一種象征性中的體驗(yàn)，比如無(wú)名的天譴與祭祀的禮儀，日蝕月蝕與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)刻，非凡危險(xiǎn)的事業(yè)與謹(jǐn)守褻瀆的禮俗。在科學(xué)的認(rèn)知全面戰(zhàn)勝神學(xué)之后，上帝和神依然以一種面對(duì)良心的立法和懲治的想象被延續(xù)下來(lái)。從怕報(bào)復(fù)到愛(ài)秩序，用“澄明的愛(ài)驅(qū)散害怕”（《新約》），將害怕用一種新的情感體驗(yàn)去接受和改造。受難依附著行為的罪惡，就如同懲罰必然出自褻瀆。褻瀆是一種穿越自然、倫理和宗教的價(jià)值觀，其所染指的自然現(xiàn)象充滿了倫理的意義和宗教的屬性。

在展覽中，撒旦君做了一個(gè)關(guān)于“惡”的歷史現(xiàn)象學(xué)考據(jù)，在古代文獻(xiàn)中對(duì)于鬼的多重描述可以看到古代害怕的惡魔是對(duì)超常力量的驚恐和歷史框架性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。擦主席的作品充滿二次元亞文化中的cult元素，他以適合復(fù)制和傳播的電腦繪畫的方式，以價(jià)值低廉和粗俗夸張的方式對(duì)長(zhǎng)期侵淫與主流趣味的主體進(jìn)行震驚與顛覆。龔旭的作品揉合了東西方的圣賢與不同文化中的圣物，“政治家Q”是人成為精神的怪物，扭曲、怪異、恐怖，清晰的揭示了人的內(nèi)在的對(duì)于惡的界定與認(rèn)知的緊張關(guān)系，碾壓到底什么是“惡”？柴柴則是一種對(duì)受難的升華，對(duì)流血、污穢、謀殺、創(chuàng)傷、肉體病痛的信念上的表達(dá)，來(lái)自于一種個(gè)體體驗(yàn)的對(duì)痛和罪的精神潛力的挖掘。蔡遠(yuǎn)河用機(jī)械而冷靜的方式欣賞著四處橫飛的這個(gè)世界和人的解剖截面，如同上帝震怒一般，一切必將毀滅。圖像覆滅的同時(shí)又出現(xiàn)新的圖像，建立和毀滅同時(shí)進(jìn)行。