前言

看到“文質(zhì)”，你最先想到的大概是文質(zhì)彬彬。這個成語出處是《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”原意是孔子認(rèn)為只有人格的內(nèi)在品質(zhì)與外在儀表相得益彰（即“彬彬”意）的人，才算是一個君子。先秦之后，“文質(zhì)”這個詞被延展成為了中國古代文論的基本概念和術(shù)語。“文”指辭采、表現(xiàn)，相當(dāng)于今天我們講的作品的形式，“質(zhì)”就是作品的內(nèi)容。

所以展覽“文質(zhì)”，是藝術(shù)家陳欣討論內(nèi)容與形式相互關(guān)系作品的一次呈現(xiàn)。陳欣從2012年開始實(shí)施的《空山計劃》，是以“空山”為元概念，將身體和山巒兩個圖像系統(tǒng)并置，用抽象化、像素化的語言，構(gòu)建一個畫面系統(tǒng)。自2012年初至2014年夏，陳欣通過油畫、裝置、以及在絹上和紙上的《空山》系列創(chuàng)作，探索了多種可能（相關(guān)作品詳見陳欣個人網(wǎng)站chenxinart.cn）。

在用輕逸自在的作品呼應(yīng)留存于歷代文學(xué)、藝術(shù)遺產(chǎn)里的“道”的過程中，陳欣接觸到了中國文人器物——折扇。在過去的一年時間里，他對折扇背后的文化、精神和象征進(jìn)行了挖掘，又對折扇的材質(zhì)和工藝進(jìn)行了了解。研究折扇做什么用呢？還是那句老話：借古以開今。

所謂的古：一、折扇扇骨的材料，竹子、木頭，都源于自然。折扇展開有景，合攏似秀木，它是以自然之物模仿自然；二、折扇是文人士子的一種精神圖騰。竹節(jié)就是氣節(jié)，扇骨就是風(fēng)骨；三、折扇繪畫是一種特殊的畫面幅式，自明中期沈周、唐寅、文征明及浙派開拓創(chuàng)新，一直都是有較高要求的創(chuàng)作類型，所謂咫尺之境。從這三點(diǎn)可見折扇是中國文化史中“文”和“質(zhì)”相得益彰，即內(nèi)容與形式統(tǒng)一，集器用與審美一體的風(fēng)雅之物。

而今呢？則是陳欣以折扇為“文”進(jìn)行的深入和在“質(zhì)”上的再造。首先他并不“尚物”，不刻意追求折扇的精致和工藝化，反而特意定做一批在文玩愛好者眼里屬于次品的帶竹節(jié)和帶疤痕的折扇扇骨；其次，陳欣也沒有因循故舊，在扇面上摹寫了《搜山圖》、《西岳降靈圖》、《神駿圖》等作品后，直接用油畫、丙烯、水彩、礦物顏料、金銀箔等綜合材料進(jìn)行《空山圖》系列的創(chuàng)作，畫屬于他自己的景與物；與此同時，陳欣利用折扇的可折疊性，制造了之前在平面畫布上不能達(dá)到的二維立體視覺效果，隨機(jī)開合中畫面富于變化。陳欣通過折扇把畫變成了裝置的“物”。這個“物”是可移動的，它還可以直接進(jìn)入社會生活，有誰會扛著一幅畫上街呢？但，扇子可以。

當(dāng)滿大街都是廣告扇的時候，折扇這個曾被豐子愷稱為“中國特別發(fā)達(dá)的一種書畫形式”，已然變成了“中國特別發(fā)達(dá)的一種宣傳方式”。陳欣在《空山計劃—文質(zhì)》中所做的，就是要再現(xiàn)懷袖雅物，清風(fēng)徐來的記憶景象。那徐徐而來的，依然是君子之風(fēng)。

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2015年5月于花家地