根據(jù)法蘭克福學(xué)派的理論，在資本主義高度異化的社會(huì)里，人類(lèi)的墮落導(dǎo)致啟蒙理性日益成為壓制人的新暴力，真理并不向人們直接呈現(xiàn)，理性也已經(jīng)喪失了對(duì)真理的認(rèn)知能力。本雅明認(rèn)為，救贖真理非藝術(shù)莫屬——萬(wàn)物的意義不在于表象，寓言與象征這套拐彎抹角、缺乏效率的語(yǔ)言體系，正好為真理加密——只有這樣才能對(duì)抗專(zhuān)制編碼，才能打碎現(xiàn)存社會(huì)的虛假表象，讓認(rèn)知真理成為可能。

這次展覽的成型，因?yàn)閮晌凰囆g(shù)家的作品中，動(dòng)物形態(tài)的表象之下都包裹著他們的真實(shí)意圖。人們筆下的動(dòng)物成為表達(dá)預(yù)言與暗示的載體，或成為挑釁固有文化的利器，這種傳統(tǒng)由來(lái)已久，而值得我們探討的是，這兩位藝術(shù)家并不直接使用現(xiàn)實(shí)存在之動(dòng)物，他們或是挪用“生成動(dòng)物”，或是在圖像中異化“存在動(dòng)物”，德勒茲“生成動(dòng)物”的后結(jié)構(gòu)主義概念在這里顯而易見(jiàn)。德勒茲的“生成動(dòng)物”以無(wú)根基的類(lèi)像對(duì)柏拉圖“原本—摹本、真實(shí)—虛假”的二元論加以消解，“生成動(dòng)物”不是“存在動(dòng)物”，不是人與動(dòng)物的二元對(duì)立，而是人與動(dòng)物的互為解碼。德勒茲的靈感源自于卡夫卡。在《變形記》中，卡夫卡把生命比喻為甲蟲(chóng)、洞穴動(dòng)物或機(jī)器，從一種非人類(lèi)的視角來(lái)想象生活，通過(guò)外形上的變異來(lái)抵抗專(zhuān)制體制的異化。

“生成動(dòng)物”是周洪亮的興趣所在。周洪亮的作品首要關(guān)注的是關(guān)乎人與動(dòng)物的互為觀看，視覺(jué)之物之間的標(biāo)準(zhǔn)、立場(chǎng)和邊界被模糊，并構(gòu)成了一種變形關(guān)系，變形表象背后的意象，是藝術(shù)家從人性的肖像學(xué)上所觀察到的“心獸”，他在圖像上的心理寫(xiě)實(shí)越過(guò)了表象。出自羅馬尼亞作家赫塔？米勒小說(shuō)中的“心獸”，也是對(duì)抗專(zhuān)制體制異化的一種手段，只不過(guò)從外形異化轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部異化，在內(nèi)心中“生成動(dòng)物”，這個(gè)“內(nèi)心的野獸”被普遍理解為人的欲望。人能輕易地覺(jué)察欲望，卻未必能借由藝術(shù)準(zhǔn)確地表達(dá)欲望。師從著名藝術(shù)家蘇新平、王華祥以及楊宏偉的周洪亮是個(gè)不容置疑的版畫(huà)人，他在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)了版畫(huà)的創(chuàng)作方法與理念，畫(huà)面上的木刻、紙雕解放了傳統(tǒng)繪畫(huà)的羈絆，極微的細(xì)節(jié)流露出他對(duì)木刻的情愫。他對(duì)畫(huà)面的干涉行為不僅打破了畫(huà)面原有的屬性，所塑造的圖像涵蓋的混合狀態(tài)反而讓藝術(shù)家的意圖更顯純粹而袒露。

相較而言，研究生師從觀念雕塑家展望的藝術(shù)家孫亮，雖然只是重構(gòu)存在之物，藝術(shù)家對(duì)形式與概念的選擇反而傳達(dá)出了相反的信息。初看之下，孫亮的裝置作品《墻》是對(duì)充滿歷史印記的中國(guó)傳統(tǒng)宮墻的重構(gòu)，藝術(shù)家在作品中對(duì)神獸、金框、青天、紅墻等歷史中的形式與裝飾，進(jìn)行了檔案式的解構(gòu)與重組。這種對(duì)歷史檔案般的視覺(jué)材料的提煉是耐人尋味的，在經(jīng)過(guò)時(shí)空?qǐng)鲇虻霓D(zhuǎn)換后，高達(dá)4米的體量不無(wú)沖擊與挑釁，這種重現(xiàn)并不以美為目的，孫亮一再?gòu)?qiáng)調(diào)，藝術(shù)家的作品必須與他所處的當(dāng)下實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)。孫亮早年跟隨藝術(shù)家王華祥學(xué)習(xí)造型基礎(chǔ)，從早期文藝復(fù)興的繪畫(huà)到現(xiàn)代主義繪畫(huà)，孫亮吸收了較好的造型營(yíng)養(yǎng)。另外，他并沒(méi)有選擇使用攝影的方式簡(jiǎn)單地挪用神獸圖像，包括在對(duì)青天、紅墻與黃金色等歷史視覺(jué)符號(hào)的精心提煉，處處體現(xiàn)了藝術(shù)家本人對(duì)中國(guó)歷史與當(dāng)下的一種私人理解。孫亮非常重視歷史遺物——它們既是歷史見(jiàn)證，又是景觀素材，前人觀察與回應(yīng)世界的秘密正隱藏其中，而孫亮對(duì)這一切有著敏捷的感受力，這種感受力讓孫亮感覺(jué)到一種與生俱來(lái)、超越自然的天命，一如詩(shī)人西川的詩(shī)句：“我的記憶/遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我同時(shí)代人的記憶/雖然這并沒(méi)有使我多么與眾不同/但我的確比別人多知道一點(diǎn)有關(guān)死亡和文明的秘密。”權(quán)力和欲望并不是歷史之物，看似客觀的秩序?qū)嵸|(zhì)正被人為地操控，為了質(zhì)疑這種權(quán)力結(jié)構(gòu)以及揭示某些秩序的荒誕，藝術(shù)家采取了象征的策略，邀請(qǐng)和促使觀眾參與他的思考過(guò)程，這是他挪用歷史符號(hào)的基礎(chǔ)。

撰文：陳穎