水的囈語(yǔ)

文：陳海燕

觀看《水》所有參展作品，刨除表現(xiàn)和形式的不同，發(fā)現(xiàn)其中一些作品是對(duì)水進(jìn)行個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)呈現(xiàn)，一些則聚焦當(dāng)下現(xiàn)實(shí)層面的人文關(guān)懷，還有一些進(jìn)入到深層次的哲學(xué)思考。對(duì)于最后這部分作品，我個(gè)人是偏愛(ài)的，這類(lèi)作品的藝術(shù)價(jià)值就在于具有探索性和啟發(fā)性。當(dāng)然，藝術(shù)沒(méi)有絕然的高下，只存在理想“讀者”和欣賞角度的不同。對(duì)于主題群展來(lái)說(shuō)，每個(gè)參展的藝術(shù)家通過(guò)對(duì)“水”進(jìn)行思考、創(chuàng)作和呈現(xiàn)，殊流而同源，又最終匯聚成靈動(dòng)著思想波光的一幕水景，這樣的展覽對(duì)喜歡藝術(shù)又熱衷思考的觀者甚至藝術(shù)家本人而言，都是一場(chǎng)有裨益的視覺(jué)盛宴。

關(guān)于“水”這類(lèi)司空見(jiàn)慣又博大精深的元物質(zhì)，前人的表述已然如洪水般泛濫。誠(chéng)實(shí)地說(shuō)，為盡可能免去流弊和俗套，我在自己的思考里枯坐了很久，漫長(zhǎng)到自我被沁出的汗腐蝕了部分意志。然而正是這汗液，即水被人體吸收、加工和排放后，成為具有降解過(guò)熱體溫和焦慮情緒的清涼劑，在帶走體內(nèi)廢料的同時(shí)又產(chǎn)生了酸性的腐蝕作用，必須被沖洗掉，以維護(hù)體格衛(wèi)生。在喝下大量冰水補(bǔ)充體液后，我忽然意識(shí)到中文“水”和英文“water”都可作動(dòng)詞，滋潤(rùn)、消解都是水的“動(dòng)作”，水不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞概念。相對(duì)宏觀深邈的宇宙來(lái)說(shuō)，水的形而下是生命得以誕生和維護(hù)的本源，是人、動(dòng)物或植物，乃至整個(gè)水藍(lán)色地球最主要的構(gòu)成物質(zhì)。在微觀世界中，水以單純一個(gè)氧和兩個(gè)氫的無(wú)機(jī)分子結(jié)構(gòu)形式與其他物質(zhì)進(jìn)行融合而改變性狀，利用自然化合力量異變成汗、淚、血、津液、汁液等各種樣態(tài)的生命有機(jī)體液，或是形成液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)或汽態(tài)的江河湖海、冰霜雨雪、云汽霧露等，而社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和商業(yè)消費(fèi)又人工制造出各種飲料，藥劑、制劑……，也就是說(shuō)水借助自然或人工的外力作用，通過(guò)溶解或消解他質(zhì)的方式存在。從形而上的層面說(shuō)，水是一種相對(duì) “黏性”的元物質(zhì)，是膠質(zhì)，把各種物質(zhì)聚合在一起，是物態(tài)形象的載體也是供體，從而具有了哲學(xué)意態(tài)上的“母性”特征，比如孕育、催化、滋養(yǎng)、接納、融合、包藏，甚至消融。

這個(gè)母性意象，顯然催生于俄狄浦斯戀母情結(jié)，如文學(xué)中“春水”含隱的耽美，聲色款款，充滿著溫情和柔美的心象。因此，擇水而居的農(nóng)耕文明常將川流不息的大江大河指稱為“母親河”，將其中的水喻指為 “乳汁”，意象出純白色，比擬無(wú)瑕、無(wú)邪和無(wú)私的情感力量，成為哺育和喂養(yǎng)干渴饑餓生命與文明的象征。同樣的意象還在于，人們將童年放入搖籃里安睡，將成年躍入水中鳧游，將老年靜坐于夕陽(yáng)下的搖椅，任身體輕輕搖晃，享受自然界這最神秘的愜意，僅僅因?yàn)檫@樣的搖晃才更接近人之初浸淫在子宮羊水中的記憶。在這充滿詩(shī)學(xué)物質(zhì)想象的水夢(mèng)里，在這樣恩重如山的庇佑之下，母性的水將生的意象表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，以至于人們?cè)娀饲锼d長(zhǎng)的深情，忘卻了流年似水的傷逝，在一種充滿模糊記憶和預(yù)見(jiàn)性的遐想里幻想母性的水同樣可以將死亡擺渡在永恒的輪回中。當(dāng)隨同流水而逝去的生命渡過(guò)冥界的忘川河，喝下一碗忘情今生的孟婆湯之后，人們相信水終會(huì)將生命帶回人間。水生萬(wàn)物，萬(wàn)物又皆可復(fù)歸于水，瀠洄和流動(dòng)就是水的本質(zhì)，而時(shí)間又是流動(dòng)的本質(zhì)。水，最終在幻象里用母性溫和綿軟的手撫慰著傷痛，治愈了靈魂深處的憂傷，以利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的性聰情善成就靈智，終極為“上善”的擬稱。

然而，在陰陽(yáng)五行中，水是北方玄武，掌管生殖和司命，是深淵無(wú)垠的黑色，可以克火，亦可被土所傷。當(dāng)驕縱的生命和文明總是無(wú)休止地索取，當(dāng)愛(ài)的付出總被辜負(fù)輕賤時(shí)，水的性情開(kāi)始寡合，而當(dāng)不安漸漸變成暴戾，暴戾升級(jí)成暴力時(shí)，帶有腥氣的紅色便開(kāi)始滴入水中。此時(shí)，水已然不復(fù)均質(zhì)和純粹，失去了“萬(wàn)物之準(zhǔn)”的脾性，不再遍養(yǎng)天地萬(wàn)物而無(wú)自己所欲，這位可通冥界的北方水神丟掉母性，成為威武的真武蕩魔大帝，他披發(fā)仗劍，彪悍地抽干河流，藏匿地下水層，又喜怒無(wú)常地發(fā)動(dòng)洪水，掀翻水中的木舟，將一貫“循道而行”的平正喪失得一干二凈。這樣的兇怒隨紅色意象的持續(xù)涌入而變得越來(lái)越濃稠和粘膩，失去了水原本所具有柔和輕盈的流動(dòng)意象，在心理上逐漸滯重成黏糊的、痛苦的，乃至腥臭發(fā)黑的液體，并成為血液“不幸”的象征。當(dāng)這些不幸的液體被注入生命體之后，便形成不可逆轉(zhuǎn)的惡性循環(huán)，生命的饑渴演變?yōu)楠焻栘澙房衲О愕氖妊蔀榫S護(hù)并制造各種欲望、誘捕、獵殺和犧牲的象征，以至困境中的怯懦生命和虛偽文明不再敢直面、正視和改變，即使血同樣曾是至高無(wú)上的生命之水！同時(shí)，那些看不見(jiàn)的“氣態(tài)”仍像一個(gè)可惡鬼祟的蒸餾者和利欲熏心的奸商，用物質(zhì)相吸的原理和惡水鉆營(yíng)的技巧執(zhí)意烤干和掠奪最后一滴水殘存的溫柔與潔凈，留下一道道吸收了所有黑暗物質(zhì)和陰影的臭水溝，散發(fā)出陣陣刺鼻而絕望的死亡氣息。

垂死的人們和魚(yú)兒一起在龜裂的河床上相呴以濕、相濡以沫，期待希臘神話中的波塞冬駕著銅蹄金髦馬車(chē)飛馳而來(lái)，期待他將手中的三叉戟奮力擲向空中，期待神跡因此能從巖石中涌出至少一泓清泉。這種幻象是對(duì)酒神精神的膜拜和放縱本能的宣泄，是對(duì)黑暗大海浩瀚恐懼的征服和無(wú)畏，是對(duì)冥界幽靈黑色死水蔑視的雄心和勇氣，亦是對(duì)源頭活水的永恒向往和忠貞，成為生命意志力用激情和藝術(shù)混合黑色水物質(zhì)加工制造出的鉛灰色的強(qiáng)力膠，通過(guò)異化的能量，澎湃豪情悲生憫死，將那些被擄掠走渙散了的水蒸汽重新凝合，集結(jié)膠合成彼岸烏有鄉(xiāng)天空上的大氣層，并蒸騰出彌漫的水霧和磅礴的大雨，在干涸的土地上重新匯聚起清洌的汩汩湍流。屈大夫亮烈著氣節(jié)縱身躍入，發(fā)出慷慨天問(wèn)：“安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎？”這是對(duì)水純凈象征的追隨，質(zhì)潔來(lái)要還潔去，將生命欲望的本原純化。因此，水在精神世界里成為了“圣水”，具有凈化的象征，可以洗濯生命沾染的一切塵垢和污穢，這樣的象征風(fēng)行于宗教和習(xí)俗的儀式，甚至依傍在每一次靈魂滴落的淚水里。

當(dāng)天下至柔的水和心靈深處的思緒一起潛深流靜，現(xiàn)實(shí)世界就幻化成自戀的那喀索斯，正心如止水，觀照時(shí)間，觀照空間，觀照生與死，而當(dāng)他虔誠(chéng)歌唱的時(shí)候，光鑒的水面將如水晶那樣映射出一片理想詩(shī)化的鏡像。因?yàn)?，水是有情感的，這就是水的囈語(yǔ)。

完

2015.07