題記

南行歸來(lái)，我想用繪畫(huà)的方式建立一個(gè)詞語(yǔ)，然后找出新的詞匯來(lái)表達(dá)對(duì)艾蕪先生《南行記》的敬意！從而傳達(dá)我的南行經(jīng)驗(yàn)，它們不完全是作品的本身，也不完全是作品的本質(zhì)。但可以將它們當(dāng)做我進(jìn)入南行的路標(biāo)與通道，使讀者容易識(shí)別作品的特征和外貌。并閱讀出一些南行的意義。

比如‘流亡”這個(gè)詞匯，是艾無(wú)先生送給大家的。而我可以基因重組，讓他在現(xiàn)代人群中變異，向當(dāng)代讀者滲透。比如“流浪”這個(gè)詞匯，是我想送給我自己。而“情色”這個(gè)詞匯，是南行給了我一種情色的視覺(jué)愿望來(lái)綁定南行。

反諷、戲擬，背景轉(zhuǎn)化為倒置的意義，不同的重復(fù)，作為背景的文本和作為主體的作品之間的存在。我就想這樣完成我的南行記。

2015年4月18日空山記

此次南行，受到空山版畫(huà)的誘惑，二十多年前叫思茅版畫(huà)，一個(gè)邊緣的文化群體，誕生了一個(gè)邊緣的文化生態(tài)，讓我有了一個(gè)邊緣化的思考，于是我想對(duì)我的作品有個(gè)邊緣化的自我敘事與救贖。

1.我可以把戲劇性，文學(xué)性.詩(shī)性貫穿始終

2.我可以把戲劇表演視為行為藝術(shù)

3.我可以把行為藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)為架上藝術(shù)

4.我會(huì)把平面的，架上的傳達(dá)出多維的，多結(jié)構(gòu)的視覺(jué)空間

5.概念的平面化處理：

6.就是把抽象、表現(xiàn)、圖像結(jié)合起來(lái)

7.小空間和大空間的錯(cuò)位處理

8.人物的表達(dá)故意不按透視表達(dá)和大空間造成緊張感。

9.人物情緒、人物對(duì)空間既排斥又接受的矛盾性要體現(xiàn)出來(lái)。

10.圖像重構(gòu)包括：歷史、政治、西方美術(shù)史、地方戲劇等。

2015年4月19日將軍記

一個(gè)老將軍，在我們酒足飯飽品茶之際，把一只非常普通的布袋鼓鼓瑯當(dāng)不知什么時(shí)候悄悄扔在我們作為客人的眼皮底下，我悄悄看了一眼，是幾只普洱茶餅，暗喜，我以為是要送給我們的，后來(lái)，將軍又邀我們到占地12畝的空山別墅喝茶，這袋茶又扔在了他家巨大的金絲楠茶桌上。一邊喝茶，將軍把茶餅一一拉了出來(lái)：“這是老班章，這是冰島......”都是極品老樹(shù)的老茶，在這里，就是將軍們身份地位的象征，好像比他那空山別墅更有價(jià)值。

“澄懷觀道，臥以游之”。將軍與茶道，我把採(cǎi)風(fēng)作為目的的南行轉(zhuǎn)化成了自由自在的流浪。

2015年4月20日困鹿山記

老將軍第二天又帶我們到神往已久的貢茶的發(fā)源地困鹿山皇家茶園，在這古茶樹(shù)下，是否聽(tīng)見(jiàn)了遠(yuǎn)古的靈魂的回音，看到了戲劇性的採(cǎi)制普洱的場(chǎng)面，人性角色化，制茶的人，品茶的人，主人，異鄉(xiāng)人，將軍和我。各自用獨(dú)白的口吻去完成敘述。

與其說(shuō)給出正確的答案，不如說(shuō)體會(huì)正確的問(wèn)題。與其注重一個(gè)結(jié)論，不如注重一個(gè)方法。我還是以流浪的行為替代我的採(cǎi)風(fēng)吧。不去想怎么完成作品，而是怎么承載情緒。

一筆可以承載多少反復(fù)灌注的情緒，對(duì)渲泄的極端克制。都是一個(gè)直接面對(duì)情緒的結(jié)果，我想放松筆劃使之完成為神經(jīng)和精神的運(yùn)動(dòng)痕跡。而神經(jīng)如果只是偶然的生理性激動(dòng)與禽獸無(wú)別，人的神經(jīng)是在進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)中才與文化根源相通；而精神則更為深刻，因?yàn)樯婕皠e人的反思和自我否定，透入人情的表達(dá)和思緒的承載之后的覺(jué)悟。這種覺(jué)悟使我回到原初的本質(zhì)，順便畫(huà)出痕跡。每一條痕跡都是我們南行的一條路。

2015年4月21日情色記

我們扮演的角色，才是創(chuàng)造。泰紙，泰陶，茶商和邊貿(mào)的繁榮才是創(chuàng)造。從這些角色中我們截取了老縱與阿的，明昌，巖問(wèn)，巖烈等等角色，在新的時(shí)代背景下，他們的精神與物質(zhì)生活，讓我獲得了視覺(jué)新的穿透力和社會(huì)批判屬性；對(duì)人的社會(huì)性身份與人的隱秘經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系進(jìn)行重復(fù)，放大，定格。

在南行中…….,能否尋找到我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與存在方式？能否帶給我揮之不去的惆悵與詩(shī)意……

在語(yǔ)言與老縱和他的情人們的結(jié)合之后，圖像是添加進(jìn)去的另一個(gè)元素，席夢(mèng)斯是作品中極具表現(xiàn)思維的戲擬道具，棋盤(pán)格子，固定在天地之間，讓讀者在這個(gè)密室中尋找破解密碼的辦法。語(yǔ)言是對(duì)作品的直接陳述，那些格子就好像是作品的幻象。它從不同的角度表達(dá)一個(gè)文本。當(dāng)我用語(yǔ)言無(wú)法記錄的東西就用它們了，從來(lái)不會(huì)把那些發(fā)人深思的東西讓你直接讀到。就好像要在密室中尋找線索破解密碼。咋一看，作品難以理解，一堆被扭曲得奇形怪狀的人體，在你迷惑之時(shí)，燈光亮起，實(shí)物的影子就會(huì)讓你恍然大悟。

我會(huì)從早到晚沉浸在這個(gè)“造型空間”，總會(huì)有各種想法想要表達(dá)，語(yǔ)言和影子是我最鐘愛(ài)的表達(dá)方式，畫(huà)面中上、中、下可以代表天地人，可以一切，當(dāng)這堆東西糾纏在一起的那一刻，就像藝術(shù)的兩種表達(dá)語(yǔ)言是很直接的表達(dá)。對(duì)我來(lái)說(shuō)很親近，情色的詩(shī)意敘事由此而來(lái)……

2015年4月22日老縱記

作品需要從不同的角度折射到南行的某一角落，老縱的角落有時(shí)需要看到其中的投影；這個(gè)角落是從那個(gè)老得太有感覺(jué)的老制茶大工廠側(cè)面斜睨產(chǎn)生的；老縱最喜歡的一個(gè)單詞形成的意象“岳父小弟”：意思是他的女人的父親都比他的年歲小。老縱經(jīng)營(yíng)普洱茶幾十年，算得上成功的茶商，他說(shuō)：“我的職工不用男性，只顧女工”，我們看到的確如他說(shuō)的：小的十六七歲，大的也就二十多歲，而他已是當(dāng)爺爺?shù)娜肆耍?ldquo;岳父小弟”由此而來(lái)，我就是被那一個(gè)單詞掌控著不斷后退，想看清楚這個(gè)年齡呈反方向的“岳父小弟”，才能讀完與艾無(wú)《南行記》.完全不同的一整句話。但有的讀者，可以通過(guò)這些精神物質(zhì)營(yíng)造出自身的意義，去融化情色本身的當(dāng)代意義并帶來(lái)另一種溫暖的情緒。

我想把作品當(dāng)成一面鏡子，我會(huì)不斷創(chuàng)新對(duì)你的折射方式。有時(shí)把自己想象成孤獨(dú)的艾無(wú)，而現(xiàn)實(shí)卻給了我老縱的待遇。

繼續(xù)說(shuō)說(shuō)從老縱視線斜睨過(guò)去的老工廠，在里面行走，既有穿越時(shí)空之感，又是一種浮生焦慮和自救體驗(yàn)，私密的模糊的感覺(jué)不斷地使我情緒化，滿身油膩的男工人在晚霞的沐浴下正在修理已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)百年的老機(jī)器，有的工人正看著我們幾個(gè)莫名其妙的外來(lái)人，我的經(jīng)紀(jì)人在記錄著我的個(gè)人化內(nèi)心敘事的歷程，我再斜睨回去，老縱在調(diào)戲著，誘惑著他的女工，他的女工在喝著普洱茶…….在這樣的背景下，我的作品不存擔(dān)評(píng)斷歷史這類真理與義務(wù)，不涉及對(duì)具體政治現(xiàn)實(shí)和公共倫理的批判，甚至不承載普遍性的人文關(guān)懷，它只是對(duì)我個(gè)人南行感受的內(nèi)心化描述，它的主體仍然是現(xiàn)代化社會(huì)中孤獨(dú)的個(gè)人，它將以視覺(jué)圖像的方式完成我的個(gè)人敘事。

在我看來(lái)，作品并沒(méi)有提供道德動(dòng)員的義務(wù)，相反，倫理的模糊性和相對(duì)性才是我的動(dòng)因存在的理由，所以，我只關(guān)心一個(gè)人生存的暈眩和沉醉，人物的真正魅力不源于對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的道德批判，剛剛相反，他們的魅力正是都在這種政治故事真正進(jìn)入到活生生的肉身世界的敘述時(shí)產(chǎn)生的。由道德性的“人文主義”轉(zhuǎn)為敘述性的“人本主義”。以創(chuàng)建或破壞的姿態(tài)投向畫(huà)布。

我不希望讀者把艾無(wú)的《南行記》的理解停留在文化觀光的層次上。因?yàn)槲覀兊臍v史資料太豐富，文化困境太深刻，現(xiàn)實(shí)的沖突太激烈，對(duì)自我的提問(wèn)太幽暗曲折，因?yàn)閮H僅一個(gè)符號(hào)、一個(gè)意向都布滿陷阱，要想“自覺(jué)”，談何容易！所以我的主題總是需要直通核心。那是詩(shī)意深度對(duì)形式的選擇，完整地把握經(jīng)驗(yàn)，提取意識(shí)建構(gòu)語(yǔ)言空間，

它的各個(gè)層面既是開(kāi)放的又是內(nèi)省的，讓每個(gè)細(xì)部都充滿著實(shí)驗(yàn)性。就像詩(shī)人一樣，要修煉出純正靈魂的人。

人的內(nèi)心都有兩個(gè)靈魂，取得幸福和遭受苦難的能力糾纏地并存，交織著就象黑爾曼.黑塞小說(shuō)里的狼和人一樣。

我把自己托付給這個(gè)像劇院的老茶廠;

一個(gè)誘惑，一個(gè)承諾，一個(gè)老縱和他的女人們表演的舞臺(tái)

對(duì)于像老縱這樣的人群，他們是想將生活與死亡放回到原處

2015年4月23日菩提記

璟邁山的千年古茶園還不知道究竟，剛停好車，準(zhǔn)備徒步進(jìn)茶園，（因?yàn)槠囄矚鈺?huì)污染茶園），突然來(lái)了瓢潑大雨，一堆人擁擠在小小的牛棚里，老縱從牛糞堆里拾起一顆五眼菩提，講起了五眼菩提的傳奇經(jīng)歷，五眼分別代表人眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。我默默從牛拉出若干年的牛糞堆里撿拾永不腐爛的菩提子，祈禱它們賦予我開(kāi)悟，智慧與善辯。

2015年4月24日修車記

奔馳在高速公路拋了錨，等待修車的間隙，我讀起了《中國(guó)當(dāng)代獲獎(jiǎng)短篇小說(shuō)》，我是帶著滿腦子的南行收獲閱讀的：大學(xué)教授的平庸，貪官們的貪婪，老縱和他的情人們的深睿，在小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的兩種設(shè)定間的不斷相遇，小說(shuō)里面的人物來(lái)到了捆鹿山，來(lái)到了老工廠，來(lái)到了菩提樹(shù)下，現(xiàn)實(shí)中的老縱和阿的進(jìn)入了小說(shuō)，過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)立存在而又在深情互動(dòng)……

我將這些小說(shuō)看成是“設(shè)計(jì)小說(shuō)”，用戲劇與反諷設(shè)計(jì)出情色與誘惑……

用一把鏡子照出的老縱誘惑了一個(gè)鏡子照出的小女孩，他還顯示出了毫無(wú)幽默感的方式，放縱了我們劇院的道具——床……

中國(guó)獲獎(jiǎng)短篇小說(shuō)超過(guò)了表現(xiàn)主義的繪畫(huà)……

2015年4月25日元謀記

來(lái)到元謀古村落，一個(gè)現(xiàn)代的女博士正和我這個(gè)在人類發(fā)源地用微信聊天，她說(shuō)她比我更加清楚我的作品，何況，某些情況下的說(shuō)解還可以引出更多的理解。

讀艾無(wú)的《南行記》，能讀出多少內(nèi)容取決于你自己的內(nèi)容的多少。我對(duì)那個(gè)女博士在微信上說(shuō)……

她讀完了南行記，那個(gè)時(shí)代殘酷的晴天，陰郁的藍(lán)天，流亡在南方漪麗的風(fēng)景中……

我說(shuō)我逐漸改變作品的內(nèi)容特征，改變了單純主觀的抒情和象征手法，且有較接近敘述的描述方法。比如我對(duì)輝煌的土林沒(méi)有感覺(jué)，而對(duì)元謀古村落卻有描述的興趣。

她說(shuō)她我看穿了我自己這一次南行的3大階級(jí)

1.依附于《南行記》的誘因，并獲取采風(fēng)的動(dòng)因。

2.自由自在的流浪

3.進(jìn)行內(nèi)省，從被感知的自然狀態(tài)再回到精神能控制的物質(zhì)的理性狀態(tài)，尋找個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的文本式體驗(yàn)。

2015年4月26日南行記

此次南行，應(yīng)是我和經(jīng)紀(jì)人宋曉松先生的一次合作。

我和曉松都健談，所以一路并不疲憊，倆千多公里的行程，南行在深入，我們的交談在深入......《南行記》輪廓也在慢慢呈現(xiàn)......

車一駛出元謀，開(kāi)往成都，曉松剝削階級(jí)的本來(lái)面目就暴露出來(lái)了,并拿出記者老行當(dāng)口吻問(wèn)道：這一次南行采風(fēng)之后，將如何轉(zhuǎn)化你的收獲并呈現(xiàn)你為的作品？有沒(méi)有一個(gè)計(jì)劃？

我說(shuō)：現(xiàn)在滿腦子都是令人興奮的材料，具體的東西還得慢慢梳理，不過(guò)已經(jīng)有了一個(gè)整體的名稱，確切的說(shuō)是劉沛沛老師在關(guān)注到我們這次南行之后說(shuō)的三個(gè)字：南行記。

曉松說(shuō)：《南行記》是艾蕪先生的作品，你怎么區(qū)別？

此次南行，就是受此影響的結(jié)果，我一直在想：是否可以記錄當(dāng)下的屬于視覺(jué)的人文特征與他們的精神生活......我說(shuō)，《南行記》這個(gè)名字再恰當(dāng)不過(guò)了。

那么，你怎么完成你的《南行記》，曉松問(wèn)。我說(shuō)：有三個(gè)方面的內(nèi)容最印象深刻，百年老茶廠和元謀古村落，但是最觸動(dòng)神經(jīng)的是當(dāng)下物質(zhì)生活富裕起來(lái)的邊地人，他們之間對(duì)于性與欲望的直言和坦誠(chéng)并付諸行動(dòng)的狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，通過(guò)觀察與交流，這些又是那么真實(shí)的存在。這是非常鮮活的命題。

其實(shí)每一個(gè)人一生出來(lái)就是天生的戲劇角色。我本能地想到了行為與表演，想到了我為皮筋設(shè)置的舞臺(tái)，那是我的呈現(xiàn)方式......

老縱們的軌道并沒(méi)有偏離劇情，他們總是控制在能夠繼續(xù)演下去的范圍之內(nèi)，從而使一個(gè)人、一群人，甚至是一個(gè)民族都存在演下去的可能。我想把“真人秀”變成“舞臺(tái)劇”。角色由真正的老縱們出演，在老茶廠排演戲劇，讓角色入身，戲中有戲。詮釋藝術(shù)對(duì)人的救贖。把百年老工廠與舞臺(tái)、老縱們相融合，再結(jié)構(gòu)上高潮低調(diào)化，所有文本不分主次，平面展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)記錄感，客觀公正地對(duì)待現(xiàn)實(shí)與歷史。只有在能夠提供這個(gè)時(shí)代的文本和整體性的意義，才能成為一種藝術(shù)的表現(xiàn)手段。

2015年4月27日后記

回到了成都，曉松繼續(xù)追問(wèn)道：怎么從南行的場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到工作室？

現(xiàn)在已經(jīng)很想回到我的工作空間，完成我與皮筋和老縱們的互動(dòng)表演，我擔(dān)心舞臺(tái)變得越來(lái)越小，我幻想有一次機(jī)會(huì)，皮筋成為了沙翁的主角，在某種背景下，人注定在演戲。老縱和他的女人們開(kāi)始幸福地糾纏著，并不是說(shuō)沒(méi)有悲傷。并想提出這樣的問(wèn)題：由這種重新表演的肉身還是皮筋嗎？由老縱們與一群肉身表演之后是否還原了人性的舞臺(tái)？