前程似錦

王滅

年青時(shí)代仰慕老畫(huà)家，他們學(xué)養(yǎng)深厚，藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富，選材精準(zhǔn)，構(gòu)思巧妙，布局穩(wěn)妥，技藝高超，制作精良，作品格調(diào)高雅，十分誘人。

步入老年又特別喜愛(ài)青年畫(huà)家的作品，他們接受新事物敏捷，創(chuàng)作上選題新穎，構(gòu)思別致，布勢(shì)奇絕，表現(xiàn)手法多樣，給人一種很新的審美感受。在時(shí)代快速變革的今天，藝術(shù)上確乎是后浪推前浪。

近日經(jīng)畫(huà)友引薦認(rèn)識(shí)了青年畫(huà)家康以維，他拿了一些作品照片給我欣賞，我一一讀后加上他的自我介紹，使我驚奇和敬佩。這位26歲的青年在陳承基、張曉寧先生的特別關(guān)愛(ài)下，十分刻苦的畫(huà)出這么精良的作品，在一些展覽中還獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，倘若今后一生持之以恒，勵(lì)志丹青，苦其心力，廣攬博納，不斷進(jìn)取，在畫(huà)界必將大有作為。

以維這批花鳥(niǎo)畫(huà)作品有工筆，工寫結(jié)合和水墨寫意幾種。工筆方面又以動(dòng)物給人以美感，對(duì)大人特別是小孩極富吸引了，千姿百態(tài)他畫(huà)動(dòng)物掌握了喻意和擬人化的特點(diǎn)，很容易符合人們的民族文化藝術(shù)欣賞習(xí)慣，能激起大家對(duì)動(dòng)物生存命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)大自然的更加熱愛(ài)和保護(hù)。

他畫(huà)動(dòng)物品種比較多，猶以猿猴、松鼠、狐貍、兔子等工筆畫(huà)惹人喜歡。筆下的猿與猴子為人似的或靜坐深思，或四處覓食，或竊竊私語(yǔ)，彼此親愛(ài)，或嬉戲打鬧，或憤怒咆哮，極為活潑可愛(ài)。而機(jī)靈乖巧的松鼠在林間活蹦亂跳，更是逗人心歡。畫(huà)家常以真情在動(dòng)物園觀察寫生，或看電視《動(dòng)物世界》和攝影照片，在思想上與動(dòng)物親切交流，熟悉動(dòng)物的一切習(xí)性，從動(dòng)物上得到生趣和靈感。他的工筆動(dòng)物畫(huà)大多是兼工帶寫，動(dòng)物用工筆表現(xiàn)，環(huán)境是寫意手法，兩者巧妙安排，設(shè)色和諧協(xié)調(diào)，機(jī)趣橫生。

他的花卉畫(huà)，打破真形原色的束縛，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)在的審美意識(shí)放膽創(chuàng)造，比如畫(huà)棕櫚樹(shù)、芭蕉、在畫(huà)面上的結(jié)構(gòu)疏密、虛實(shí)。色彩完全憑自己意趣有機(jī)地處理，同時(shí)吸收一些西畫(huà)的優(yōu)長(zhǎng)，畫(huà)上枝繁葉茂，碩果累累，有一種格外清新鮮活、艷麗的感覺(jué)。

姜威的“木馬計(jì)”

早在多年前就有西方的理論家驚呼人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“讀圖時(shí)代”，影像以它在認(rèn)知和接受上的直接性、便捷性正在逐漸取代以往文字的主導(dǎo)地位。而隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)以及影視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的迅猛發(fā)展，如今，鋪天蓋地的影像更是充斥著我們的周遭世界，蠶食著我們生存的每一寸空間?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，我們的生活世界被淹沒(méi)在影像的海洋之中，使得身處其中的每一個(gè)個(gè)體皆無(wú)處可逃。無(wú)盡的影像在現(xiàn)實(shí)之上給大眾構(gòu)造了一個(gè)奇異的美妙世界，滿足他們漫泛的想象與欲望，而大眾在這個(gè)虛幻的世界中流連忘返盡情狂歡，逐漸忘卻了真實(shí)的世界而墮落、委身于虛幻的影像世界。

對(duì)于這一現(xiàn)象，已故的法國(guó)著名后現(xiàn)代思想家讓.鮑德里亞用他創(chuàng)造的“擬像與擬真”的理論進(jìn)行了深刻的剖析。鮑德里亞認(rèn)為，我們今天身處的這個(gè)世界是由現(xiàn)代科技媒介建構(gòu)起來(lái)的“擬像世界”，這是一個(gè)謀殺本真實(shí)在的“數(shù)碼世界”，在這樣一個(gè)世界中生活的我們所面對(duì)的真實(shí)實(shí)際上都是“擬真”，即在擬真中衍生出的真實(shí)，在鮑德里亞看來(lái)，“擬真”是一種顯得比真實(shí)還真實(shí)的“超真實(shí)”，究其原因是因?yàn)槲覀儎e無(wú)選擇，只有借助傳播媒介來(lái)了解世界，真正的真實(shí)已經(jīng)隱遁了，我們所見(jiàn)的是由媒體提供的、已經(jīng)被操控和編碼而建構(gòu)的“超真實(shí)”世界。這一現(xiàn)象也正如鮑德里亞在其經(jīng)典名著《消費(fèi)社會(huì)》中總結(jié)的那樣，電影、廣告、肥皂劇、時(shí)尚雜志和形形色色的生活指南不僅不需要模仿現(xiàn)實(shí)，而且可以生產(chǎn)出現(xiàn)實(shí)：它們塑造著人類的審美趣味、飲食與衣著習(xí)慣乃至整個(gè)生活方式。而另一位法國(guó)思想大師居伊.德波在其影響深遠(yuǎn)的著作《景觀社會(huì)》中進(jìn)一步推進(jìn)和深化了鮑德里亞的這一思想。他在書(shū)中指出：在今天，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了影像物品生產(chǎn)與物品影像消費(fèi)為主導(dǎo)的景觀社會(huì)時(shí)代，景觀已成為一種物化了的世界觀。居伊.德波還指出，在這樣的景觀社會(huì)中，資本成為影像不過(guò)是商品的最好變形，通過(guò)這種變形，交換價(jià)值將使用價(jià)值吞噬殆盡，并在篡改了全部社會(huì)生產(chǎn)之后，終于達(dá)到支配全部生命的最高絕對(duì)主權(quán)的地位。

面對(duì)這樣一種嚴(yán)峻而殘酷的生存境遇，我們?cè)摵稳ズ螐?？是選擇麻木的順從，還是選擇勇敢的抵抗，從這個(gè)由數(shù)碼、網(wǎng)絡(luò)等媒介編織的虛幻之網(wǎng)和荒誕之城中突圍出去？作為一名有良知的青年藝術(shù)家，姜威以自己特具的機(jī)智和過(guò)人的策略，在創(chuàng)作中表現(xiàn)了自己的果敢和勇氣，承擔(dān)起作為一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子和精英應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。

作為一名八零后藝術(shù)家，姜威這一代青年藝術(shù)家對(duì)于 “擬像世界” 對(duì)人的欺騙和宰制尤為感同身受，但要找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)耐黄瓶诓⒉皇且患菀椎氖虑?，姜威做過(guò)很多嘗試但最終還是無(wú)功而返。姜威自嘲的形容那個(gè)時(shí)期的自己就像一頭困獸在無(wú)形的大籠子里左沖右突，就是不得其門而出，后來(lái)，在一次觀看《特洛伊》電影時(shí)受到啟發(fā)而茅塞頓開(kāi)，既然自己在正面久攻不下，何不換一種戰(zhàn)略，從內(nèi)部去瓦解戰(zhàn)勝敵人。無(wú)處不在的影像是我們必須接受的現(xiàn)實(shí)，那就從影像本身下手尋找突破口，領(lǐng)受“神啟”后的姜威在創(chuàng)作上獲得了全新的方法，姜威的這次個(gè)展正是這一獨(dú)特方法的匯報(bào)和展示。

姜威創(chuàng)作的素材基本上都是網(wǎng)絡(luò)中下載的現(xiàn)成的影像圖片資料，選中的圖片首先在電腦上用看圖軟件進(jìn)行第一步的編輯處理，一般包括把圖片負(fù)片化，弱化色度，盡量把色度控制在黑白灰三個(gè)較為單純的范圍，最后把處理過(guò)的圖片用手寫板進(jìn)行涂抹，這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家充分展開(kāi)自己的自由想象和表達(dá)的激情，在涂抹的同時(shí)對(duì)原有圖片進(jìn)行“解碼”，這一過(guò)程非常類似德里達(dá)在其解構(gòu)主義經(jīng)典文本《論文字學(xué)》中提出的一個(gè)十分重要的概念“擦抹”，即對(duì)原有摹本或系統(tǒng)采取某種程度上的否定和改寫，同時(shí)在否定、改寫的過(guò)程中對(duì)原有摹本或系統(tǒng)給予一定程度的保留，擦抹并不是完全徹底的擦除，而是改寫。第一階段的工作相當(dāng)于內(nèi)部滲透，是通過(guò)策略和計(jì)謀成功的在敵人的城里放入“木馬”，也好比是在敵人的程序里植入“木馬”；接下來(lái)的階段藝術(shù)家把解碼改寫過(guò)的小樣用投影儀在畫(huà)布上放大，在非常理性的計(jì)算畫(huà)面的各種要素后，開(kāi)始有條不紊的繪制，整個(gè)過(guò)程藝術(shù)家僅僅是純粹的技術(shù)性制作，藝術(shù)家刻意濾掉了情感等其他因素，為得是能以及其清醒的反觀能力守住自身的自覺(jué)性和本真性，這一階段是在前一階段基礎(chǔ)上的重新“編碼”，也是藝術(shù)家實(shí)施“木馬計(jì)”的真正目的所在。

經(jīng)過(guò)“編碼”后的圖像使得原有的圖片（摹本）變得陌生化，對(duì)于已經(jīng)深深浸沒(méi)在“擬像世界”而不能自拔和無(wú)力掙脫的人們會(huì)顯得冰冷而有距離，因?yàn)檫@遠(yuǎn)遠(yuǎn)的脫離了他們被安裝和灌輸?shù)囊曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，在姜威的作品面前，觀者只要嘗試著去思考，盡管這思考會(huì)顯得很艱難，也許他們會(huì)獲得與藝術(shù)家類似的“神啟”，在解讀藝術(shù)家“解碼”與“編碼”的奧義后，明白我們身處的世界的真實(shí)境況，掙脫“擬像世界”的支配與控制，從而走上覺(jué)醒之途，找回自己的本真性。從這個(gè)意義上講，姜威的作品無(wú)疑是我們從夢(mèng)靨的虛幻世界蘇醒而回歸本真世界的一副解毒劑。

朱亞軍于藍(lán)頂藝術(shù)村

2015.10.16

（朱亞軍  獨(dú)立批評(píng)家  藝術(shù)家）