大未來林舍畫廊將於九月與策展人沈伯丞合作，邀請八位藝術(shù)家郭維國、劉時(shí)棟、陳伯義、吳燦政、邱昭財(cái)、豪華朗機(jī)工、吳權(quán)倫與許哲瑜齊聚一堂，推出策展項(xiàng)目「石匱夜航__華人的藝術(shù)博物學(xué)」。

洞穴作為一種隱喻，總是離不開柏拉圖的「洞穴喻」。沿著柏拉圖的理論，西方文明從而建構(gòu)出了所謂的「知識(shí)論」（Epistemology），由此而建構(gòu)起西方科學(xué)的知識(shí)大樓，而博物館觀念的核心正是這個(gè)延續(xù)了柏拉圖理性論知識(shí)的空間展現(xiàn)。

有別於柏拉圖，當(dāng)代女性主義以反男性沙文的姿態(tài)提出：「洞穴乃是孕育文明的原初子宮，而官能知覺則喂養(yǎng)了人類想像與表達(dá)?！苟嫉亩囱ㄋ囆g(shù)，恰是此論述的最佳例證。然而，這個(gè)女性版本的洞穴比喻，依舊是一種人類處於主宰位置的人本主義中心「知識(shí)論」（Epistemology）。

相較於西方，在東方的思想中「洞穴」有著截然不同的詮釋和比喻，其毋寧更像是凝封了或者啟迪豐富智慧的場域，也因此洞穴在東方文化被比喻為保存知識(shí)的場所甚或是知識(shí)之海。例如元代的伊士珍的《瑯?gòu)钟洝繁闶沁@樣的傳奇。「石匱夜航」一詞源自於明朝張岱所著的《石匱書》與《夜航船》，前者是歷史研究，後者則是東方的百科全書式著作。也因此「石匱」與「夜航」分別投射了記憶與想像的特質(zhì)。這個(gè)命名，一方面指涉藝術(shù)的構(gòu)成乃是相對於柏拉圖式理性哲學(xué)的智性系統(tǒng)，更意欲指出「當(dāng)代藝術(shù)」其構(gòu)成更傾向於奠基在東方思想上。奠基於東方思惟，「石匱夜航」的企圖在於探問－是否能夠構(gòu)成一種由藝術(shù)建構(gòu)的有別於科學(xué)知識(shí)論的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)？

貝婁（Saul Bellow）曾提及:「存在著另一種真實(shí)，那種我們無法直接看見的純粹真實(shí)。這一種真實(shí)總是以暗示的方式呈現(xiàn)，欠缺藝術(shù)，則吾人無法接收?！褂职芳蔚牵ˋlexander Baumgarten）在建構(gòu)美學(xué)時(shí)，引入了Gnosiology這個(gè)概念。根據(jù)定義Gnosiology乃是通過敏銳的知覺及智性所獲得的知識(shí)，而這恰好與佛教「受」、「想」、「行」、「識(shí)」的過程一致。又在早於Gnosiology被提出的半個(gè)世紀(jì)前，石濤的《苦瓜和尚畫語錄；尊受章第四》中便有著同樣的概念。正是在石濤與包姆嘉登，讓我們相信藝術(shù)的Gnosiology可做為一種獨(dú)立的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

相較於提出一個(gè)確定的理論論斷，策展更應(yīng)該是一個(gè)理論的提問，而藝術(shù)作品便是藝術(shù)家嘗試提出的回應(yīng)與反饋。每一件作品都是藝術(shù)家獨(dú)特Gnosiology的表現(xiàn)，也因此展覽中的所有作品便構(gòu)成了一個(gè)集合的知識(shí)系統(tǒng)。「石匱夜航」是一個(gè)以東方思惟來重構(gòu)Gnosiology知識(shí)系統(tǒng)的探問，更希望邀請觀者透過藝術(shù)重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。