“阿尼馬格斯” 源自于英國(guó)作家J.K.羅琳筆下的魔法世界，羅琳女士把拉丁詞Magus(巫師)加在英語(yǔ)單詞Animal(動(dòng)物)上，就創(chuàng)造出了Animagus(阿尼馬格斯)這個(gè)詞。它既是一種將人與物化生成獸的咒語(yǔ)，也被用于指稱具備這種魔法能力的人。本次展覽以“阿尼馬格斯：隱喻”作為展題，力圖以一種富有詩(shī)意的修辭來(lái)比擬所邀藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上的一些特點(diǎn)：以動(dòng)物題材作為觀念表達(dá)的載體，或在視覺(jué)，或在敘事，或在材料的運(yùn)用上具有某種幻化神奇的能力。
若以“動(dòng)物”來(lái)作為一個(gè)檢索藝術(shù)史的詞條，可以發(fā)現(xiàn)它不但線索綿長(zhǎng)，而且具有豐富的文化學(xué)層次，其淵源可追溯到石器時(shí)代的法國(guó)拉斯科洞窟畫(huà)，自有史以來(lái)，動(dòng)物為圖像的藝術(shù)往往與圖騰信仰與氏族起源神話密不可分?！妒酚洝酚休d“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，于是“玄鳥(niǎo)”便成為了商族的圖騰，這種圖騰信仰與其說(shuō)是一種動(dòng)物崇拜，不如說(shuō)是一種祖先崇拜，其不但是一種生命意識(shí)的派生物，而且在后世儒家的觀念中成為一種美德的化身。當(dāng)今隨著人類認(rèn)知空間的不斷擴(kuò)大，新的位臵、新的迷茫又會(huì)再次困擾著人，在人們的潛意識(shí)中，便會(huì)隱藏著更多的、更神奇的、新的“精神崇拜”。因此，在注重人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人性恢復(fù)的今天，藝術(shù)家自然地將目光投向那古老的過(guò)去，去重新思考那神秘而具有吸引力的動(dòng)物圖騰，并尋找與當(dāng)下文化的契合點(diǎn)，這種現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)移和精神的回歸，具有文化學(xué)意義上的價(jià)值。
而在另一面，動(dòng)物主題的藝術(shù)往往表現(xiàn)的并不是動(dòng)物本身，關(guān)于它的研究可以從語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知角度出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)家的作品成因。在任何一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中，以動(dòng)物作為喻體的動(dòng)物隱喻(Animal Metephors)都尤為盛行。它的形成與人們的隱喻心理過(guò)程密不可分，而隱喻心理本質(zhì)上是人對(duì)事物的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。它以兩種概念間的相似性為基礎(chǔ)，暗示所指涉的事物或過(guò)程是自然的。很多藝術(shù)家則巧秒地運(yùn)用動(dòng)物隱喻的概念，將抽象和模糊的思想方法，心理趨勢(shì)，感情狀態(tài)隱喻為動(dòng)物形態(tài)的實(shí)體，把兩個(gè)不同的概念互相疊加，將屬于此概念的各種圖像和形態(tài)來(lái)從各個(gè)角度來(lái)塑造彼概念，使之立體化、多維化和質(zhì)感化。因此藝術(shù)作品中的動(dòng)物隱喻是研究人類認(rèn)知模型的重要物證。而對(duì)于其意義的考察則具有不同文化、不同時(shí)代、不同個(gè)體間的的比較價(jià)值。
陌上畫(huà)廊本次群展所將為觀眾呈現(xiàn)8位藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐，覆蓋了視覺(jué)藝術(shù)的眾多領(lǐng)域，包括裝置、雕塑、影像、繪畫(huà)、拼貼。這些作品圍繞動(dòng)物崇拜與動(dòng)物隱喻的主題而產(chǎn)生。而每一個(gè)藝術(shù)家都可以被稱之為“阿尼馬格斯”，觀眾可以在他們的作品中領(lǐng)略到化獸術(shù)般的神奇魔法。