在眼見的事實背后有一種隱秘的規(guī)律，它不時地躲在背后偷窺你提示你捉弄你，我總是在不斷的回頭，想在某個角落或是某個一望無垠的空曠之地抓住它，但往往是徒勞無功。而繪畫是個很好的途徑，能夠描述這個不能描述之物，到達(dá)這個不能到達(dá)之地。它在我們的視覺經(jīng)驗之內(nèi)，又在我們的邏輯思維之外。是一片混沌，但是又有非常具體的形狀。我所有的作品都在試圖找到那個秘密的聯(lián)系。
　　—孫一鈿
　　在此次“隱秘之物”的展覽中,我將展出三件作品。分別是組畫 Mala (念珠), 組畫 Karma(業(yè)力) 以及現(xiàn)場行為藝術(shù) Kusalassa Upasampada (眾善奉行)。
　　Mala 組畫由兩部分構(gòu)成,畫面探討了人類存在于時空中的復(fù)雜性和 單純性的并存關(guān)系。不同文化下的觀念傳承致使人類擁有了不同的時空觀。 在我以往的日常生活中,習(xí)慣了用鐘表,日歷所暗示的時間尺度來描述事情,習(xí)慣了以眼見之物為真實。而佛教中則暗示了事物之中更深層和本質(zhì) 的聯(lián)系。“彈指”和“一瞬”都是佛家常用的時間量詞,這個詞出自于印 度的梵語?！渡舐伞飞辖忉屨f:“二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二 十彈指名一羅預(yù),二十羅預(yù)名一須臾,一日一夜有三十須臾。”佛教對于
　　時間概念的極端細(xì)化也暗示出了在最小時間單位內(nèi)發(fā)生事情的不可描述。Mala 試圖用不同的圖像符號(具象的宇航員,抽象的幾何形,實 體的手等)建立一種與自己的生活(當(dāng)下)以及宇宙所發(fā)生的過去時和未來時的關(guān)系,并嘗試將未來、現(xiàn)在、過去所發(fā)生種種事物通過一念的思考合一的可能,打破固有的二元對立的思考模式。
　　Karma 組畫則更多的暗示了一些對于多元空間內(nèi)佛教的輪回觀念的思考和呈現(xiàn)。由一根有形之線貫穿了植物、動物、人類、星系、宇宙的不同空間發(fā)生的同質(zhì)事件,而另一根無行之線則是觀念對于時空無止盡的穿梭, 實現(xiàn)坐地日行八萬里的遨游。
　　行為藝術(shù) Kusalassa Upasampada 是上一階段行為藝術(shù)的延續(xù),在 I never promised you a rose garden 中,我探討了日常生活之物與情感的紐帶關(guān)系問題,通過一種真空的過程,使得現(xiàn)實本身看起來更加純粹。
　　Kusalassa Upasampada 則貫穿了我的行為藝術(shù)原則,即不對自己的行為預(yù)設(shè)劇本甚至演練,只規(guī)定自己使用的道具和發(fā)生時間、地點,在未知的不安和對于可能發(fā)生的一切意外的期待中自然而然的將其實現(xiàn)。
　　—田琦
　　全宇宙只要有一個人真正相信某件事物的存在，那么此事物就會因這意念而存在。這意念構(gòu)建了一個新的意識邊界以及邊界內(nèi)的獨特王國。好像探險家在原始森林辟出一條通向未知之城的小路。千百年后，小路被后人踏為寬闊大路，未知之城也被人熟知。單獨個體的一個意念最后演變?yōu)樯鐣后w性公知，這印證了“念念成形，形皆有識”。這也就是“極樂世界”宗教層面成立的必然性。經(jīng)云：有世界名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，其國七寶所成，國中天人壽命無量……
　　佛教徒初期都是被這些超越認(rèn)知常識的描述所吸引而進入佛門。這種描述所構(gòu)建出的邏輯與故事減輕了人對現(xiàn)世痛苦的感受程度。極樂無為涅槃界，“極樂”是一，是一元，沒有二元，沒有對立，沒有善惡，沒有苦樂，沒有陰陽，沒有輪回，沒有修行。“極樂”是一切，如同從極遠(yuǎn)的外太空看塵埃一般的地球，當(dāng)一切生死，輪回，榮辱，興衰，感受，都包含在這一顆塵埃之中，你或許真嘗不出什么味道來。 “極樂”是“有門”，抱著一個“樂”進來，走著走著發(fā)現(xiàn)，這個“樂”是空的。法門是法的門徑，入門之前離門漸近，門越加清晰。入門之后離門漸遠(yuǎn)，門漸漸模糊。腳步時刻不停，要步入殿堂深處。
　　佛法是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，修行，從某種角度來看就是要把這個復(fù)雜系統(tǒng)提純，提煉到最后只剩下“一”。
　　如佛法中有“方便說”與“真實說”。“方便說”在初始階段是良好的引導(dǎo)，后期演化為靈性的束縛與瓶頸。修行就是不斷拋棄“方便”，導(dǎo)歸“真實”。
　　“一”是什么，“一”是“南無阿彌陀佛”。
　　—曾揚