“中空之地”是陳界仁在相隔7年后再度于長征空間舉辦的個(gè)展。在2010年的個(gè)展“帝國邊界”中，陳界仁聚焦討論“帝國”的各種規(guī)訓(xùn)與治理策略，以及對(duì)其從屬區(qū)域不斷進(jìn)行重新編碼的改造工程。本次個(gè)展的主題“中空之地”則是描述個(gè)體生命從既有規(guī)訓(xùn)框架逃逸出來的精神狀態(tài)。
　　藝術(shù)家順著此一母題所展開的概念線索，抽樣呈現(xiàn)他上世紀(jì)八十年代至今創(chuàng)作中的5組作品及一組新作。包括藝術(shù)家第一個(gè)影像作品《閃光》（1983或1984）和同期的行為藝術(shù)《機(jī)能喪失第三號(hào)》（1983）、影像裝置《推移者》（2007-2008）、影像裝置《無居所者、租屋者、房貸者的肖像
　?。?008）、“殘響世界”系列作品（2014-2016）的相關(guān)文件，以及與展覽同名的最新影像裝置系列作品“中空之地”（2017）。作品沿著在臺(tái)的冷戰(zhàn)／戒嚴(yán)至新自由主義時(shí)期的社會(huì)背景展開，藝術(shù)家關(guān)注諸種個(gè)體由于其社會(huì)條件的限制而缺乏創(chuàng)造性思考的可能，又如何從解放的虛假許諾中脫身而出并依自身所處的歷史階段、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)體條件，建構(gòu)個(gè)體的言說位置與“自我解放”的方法。
　　其最新創(chuàng)作“中空之地”包括一件時(shí)長超過60分鐘的單頻道影像及一個(gè)機(jī)械動(dòng)力裝置。作品的核心提問討論在資本與科技已徹底合流為金融／科技資本主義，并使得越來越多人淪為“全球監(jiān)禁、在地流放”狀況下的泛派遣工狀態(tài)后，人是否還有其他的出路？而藝術(shù)是否還可能在這不斷快速演化的新型態(tài)景觀社會(huì)與新形態(tài)的生命政治中，提出“再質(zhì)變”運(yùn)動(dòng)的可能？
　　對(duì)于這個(gè)不可能有簡單答案的艱難議題，陳界仁并未將其思考及藝術(shù)實(shí)踐投向不以地理和國家劃分的“新第三世界論”，或是實(shí)驗(yàn)?zāi)撤N可能更公平的科技技術(shù)，并期盼藉此拆解已被金融／科技資本主義完全穿透的當(dāng)代社會(huì)。對(duì)陳界仁而言，無論“新第三世界論”或從科技技術(shù)的內(nèi)部，制造金融／科技資本主義內(nèi)爆的實(shí)驗(yàn)，雖是當(dāng)代的關(guān)鍵課題，但他更關(guān)注的是如他一樣，只具備普通知識(shí)的“有負(fù)擔(dān)的疲憊者”、“被剝奪閑暇時(shí)間的無法喘息者”、“在不斷加速時(shí)代下的焦慮者”們，是否可能藉由重思如龍樹（Nāgārjuna）所創(chuàng)的“中觀學(xué)”內(nèi)所具有的“多重辯證精神，重建另種生命價(jià)值觀。換言之，在金融／科技資本主義已越來越具有掌控、支配、改造我們的感知經(jīng)驗(yàn)與生物密碼等現(xiàn)狀下，或許，通過對(duì)“空性”（?ūnyat?。┑脑僬J(rèn)識(shí)，我們可能在數(shù)據(jù)主義外，建立非人文主義式的另種生命價(jià)值觀。
　　關(guān)于陳界仁的創(chuàng)作，就如臺(tái)灣藝術(shù)理論家黃建宏所說：“陳界仁的藝術(shù)生產(chǎn)方式，避免了'全然的作品化'”。亦即，盡管陳界仁主要以影像作為其創(chuàng)作載體，但其影像作品并非為了成為“自我完滿化”的結(jié)晶體，而是從其生產(chǎn)方式到影片中連結(jié)各種碎片的“不完整”'敘事形式，再到通過影片打開各種討論空間的后續(xù)發(fā)言行動(dòng)等“蔓延與漫延”式的發(fā)展方法，構(gòu)成了其可不斷開展“多重辯證運(yùn)動(dòng)”的可能性。
　　其新作《中空之地》的內(nèi)容雖改編自其家人與自身的生命經(jīng)驗(yàn)，但從影像一開始的字幕，即已預(yù)告這將是另一次“蔓延與漫延”創(chuàng)作行動(dòng)的開始。影像以片中的哥哥自殺獲救后，所經(jīng)歷一段集合各種碎片的旅程為起點(diǎn)。在看似單一的影像運(yùn)動(dòng)方向中，實(shí)際上已包含了集合與分裂、交迭與四散擴(kuò)延的各種可能性，以及未來可能發(fā)生的各種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；換句話說，《中空之地》是另一次連結(jié)在金融／科技資本主義下的各種“暫時(shí)的幸存者們”，作為對(duì)如何重建另種生命價(jià)值觀的討論起點(diǎn)。這既關(guān)于如何重建人的存在意義，也關(guān)于如何將新景觀社會(huì)與新的生命政治進(jìn)行再度質(zhì)變的行動(dòng)方案。
　　*對(duì)陳界仁而言，《中論》全書是以不站在“空”或“有”的任何一邊，以“中”來討論何為空性的位置，并進(jìn)行一連串的辯證。《中論》的辯證方式并不是基本辯證法的對(duì)立統(tǒng)一概念。這個(gè)“中”是動(dòng)態(tài)的，因“緣”而定，沒有一個(gè)絕對(duì)的中心位置。