Lucie Chang Fine Arts誠意邀請您參加由Lucie Chang Fine Arts與策展人石冠哲先生共同策畫的「臨界：付斌個展」。個展將呈現(xiàn)藝術(shù)家付斌2017最新版畫「彼時此地」系列， 藝術(shù)家用刀刻出來的版畫是無羈絆的創(chuàng)造力與學(xué)院派的訓(xùn)練的結(jié)果，展現(xiàn)出都市人曾經(jīng)熟視無睹的景色中的寂靜、平實與哀愁，并對版畫語言進(jìn)行了拓展與挑戰(zhàn)。Lucie Chang Fine Arts歡迎各位嘉賓蒞臨一同體驗這一「臨界」 且創(chuàng)新的旅程。 　　從2014年至今，付斌一直在以其稱之為「木板綜合材料」的創(chuàng)作面貌下堅持進(jìn)行版畫的探索：刻板為底，板上打色，取消復(fù)制，外加有機玻璃框從而形成了一種與傳統(tǒng)木版畫不盡相同的藝術(shù)表現(xiàn)。在一次對話中，當(dāng)被問及其作品是否屬于版畫的范疇時，藝術(shù)家認(rèn)為這是「廣義上的版畫。因為它具有典型的版畫造型語言和制作方法，以及包含的版畫思維?！箤嶋H上，所謂「木板綜合材料」的命名從側(cè)面反映出了藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度，這不僅僅是從「版「到」板」的置換，也是不同材料的介入。 「綜合材料」一詞讓作品外裝的有機玻璃框得到了藝術(shù)身份的認(rèn)可，它不是單純的如繪畫的外框，不是單純對作品起保護(hù)作用的實用功能性部件，而是作品的一部分，與木板一起構(gòu)成作品的藝術(shù)形式，值得關(guān)注并可以討論。在這一前提下，付斌的作為「廣義上的版 畫「的」木板綜合材料」作品才有獲得新的空間，新的身份，新的學(xué)科定義的可能。從而為其作品在「舊的」和「新的」之間提供了兼顧并蓄的狀態(tài)。
　　平面延伸和束縛的臨界
　　藝術(shù)史家邁耶?夏皮羅曾就蒙德里安作品中所謂的「純粹關(guān)系」展開過詳細(xì)的論述。以蒙氏1926年年所作的“黑與白的構(gòu)圖”為例，在夏皮羅看來，「我們可以看到那個方塊被部分覆蓋住了，延伸到那個菱形方塊之外的想象領(lǐng)域。......我們從這樣一個簡單的交叉，被誘導(dǎo)去想象別的柵格所構(gòu)成的類似的網(wǎng)格及其在那個方塊之外的連續(xù)。黑線的網(wǎng)格似乎存在于那個菱形平面和白色虛空部分之間的空間里」。（1）簡而言之，夏皮羅的論述所闡釋的是蒙德里安作品所引起的視覺的完形，通過作品的構(gòu)圖技巧使人產(chǎn)生畫面將要延伸的未完成感。這是一種純粹的形式，不再有任何再現(xiàn)的元素卻造就了邊界之外延伸空間的錯覺。這種錯覺在同樣追求形式純粹感的付斌作品中亦得以體現(xiàn)。
　　首先，付斌的木板綜合材料作品是反敘事的，它排除了內(nèi)容存在的可能，奠定了純粹表現(xiàn)形式的前提。這種反敘事的邏輯在其作品中表現(xiàn)為「人」的缺席，使不同的建筑從各自可能的社會學(xué)語境中獨立。每一幅作品都成為了一個自在自為的場所空間，一個與世隔絕的權(quán)利真空，其中的文化與政治意義被瞬間提取和抽空，建筑由此成為作品意義承載的唯一元素。對于建筑畫面的選取，藝術(shù)家顯然自有其考量。一者以「片段」式攝影的手法突出碎片化的美學(xué)效果，二者意在突出都市建筑的現(xiàn)代主義風(fēng)格特征。從前者入手，片段式和碎片化的取景方式讓我們想到波特萊爾的經(jīng)典論述，「現(xiàn)代性就是過渡，短暫，偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變」。這是一種關(guān)乎現(xiàn)代價值的審美體驗，讓觀者在感受到當(dāng)下「短暫的一半」的同時，得以體味另一 的「永恒和不變」。從后者看，現(xiàn)代主義建筑本身的形式就與風(fēng)格派和極少主義等繪畫藝術(shù)形式一脈相承。無論是早期的風(fēng)格派建筑，密斯提倡「少即是多」的玻璃方盒子，還是柯布西耶，路易?康等人的清水混凝土建筑。這種注重構(gòu)成和抽象的建筑語匯轉(zhuǎn)移到平面上與蒙德里安式的繪畫同出一脈。我們可以看見，蒙德里安的“百老匯爵士樂”恰恰就是在表現(xiàn)現(xiàn)代大都市的城市格局。在對建筑現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行合理構(gòu)圖取景的前提下，有效塑造繪畫平面空間的延伸感也必然成為可能。
　　付斌作品中的平面延伸感在上述兩個方面的前提下，化現(xiàn)代建筑的外觀符號為平面繪畫的構(gòu)成語言，巧妙藉由所選建筑本身反復(fù)出現(xiàn)的方形柵格，對角線（多為墻面，地磚，過道扶手）等經(jīng)典現(xiàn)代主義抽象符號得以實現(xiàn)和不斷強化正如夏皮羅所說：「那些幾何線合在一起，就像是一個更大和更深空間里的真實對象的各個部分?！梗?）除此之外我們還發(fā)現(xiàn)，在畫面四周，藝術(shù)家統(tǒng)一用黑色油墨上色，通過對刻刀肌理的運用和對形式感的把握形成不規(guī)則的偶然的邊界形狀，讓畫面營造出黑暗中被聚光燈照射的舞臺式取景效果，建筑的其他部分彷佛都處在了黑色油墨的「陰影」遮掩下，這不啻為一種成功的心理暗示，畫面內(nèi)容突破邊緣局限的延伸沖動亦由此產(chǎn)生，激發(fā)了觀看者視覺上的渴望和心理上的想象。但是作品到此并未僅僅滿足于制造單純的平 面延伸感，而是通過一定的手段對這一延伸感進(jìn)行有效地規(guī)制，從而形成一種「有限的延伸」，讓延伸的感官和想象處在一種欲說還休的狀態(tài)，到達(dá)一種既要延伸又要束縛的臨界。
　　此處提到的「手段」就是在木板外加裝有機玻璃框。這既是一種技術(shù)手段，更是一種藝術(shù)技巧。作品原有的用以規(guī)定邊界的矩形平面空間被外部的有機玻璃框再次規(guī)界，形成矩形加之矩形的同義反復(fù)。這是一種語義學(xué)上的游戲，亦是一種對空間塑造的微妙體驗。之前意欲突破木板材料的平面延伸感一旦突破木框的邊界限制即刻被有機玻璃框束縛，其意義僅能在二者擠壓所產(chǎn)生的空間間隙之內(nèi)游走。延伸與束縛在平面空間上的臨界感由此產(chǎn)生，并進(jìn)一步在語義學(xué)的層面讓人遠(yuǎn)紹極少主義藝術(shù)的創(chuàng)作策略。作為把「所見即所是」奉行為圭臬的極少主義藝術(shù)，一方面它拒絕闡釋，力求呈現(xiàn)最直接的客體狀態(tài)，另一方面藝術(shù)作品的名稱又無時無刻不在提供著闡釋的可能，為作品留有闡釋的余地。因此，極少主義藝術(shù)作品本身和其作品名稱之間一直處在指意 時可能滑動的臨界狀態(tài)。為了有效解決這種尷尬的境況，不少極少主義作品最終以沒有實際意義的名稱或直接以「無題」命名，以維護(hù)自身作為極少主義作品的合法身份。
　　在這里提到羅伯特?莫里斯的藝術(shù)是有必要的。不僅因為他是極少主義藝術(shù)的代表，他的創(chuàng)作在不斷試探上述指涉的臨界，更是因為他有意給一些作品提供了闡釋空間，為極少主義雕塑向其他維度的轉(zhuǎn)換拉開了切口事實上，莫里斯的很多作品已經(jīng)在極少主義語言游戲和后現(xiàn)代主義的郊區(qū)地帶徘徊如其著名的作品“我 - 盒子”。（I-盒）既是元圖像（Metapicture）和指意的滑動，又涉及繪畫，雕塑，裝置間的媒介轉(zhuǎn)換，同時完成了對監(jiān)視，神圣和男性氣概等觀念的戲謔嘲諷。
　　縱深錯覺和放置的臨界
　　媒介的轉(zhuǎn)換在付斌的木版綜合材料作品中也占有重要的分量。當(dāng)原有藝術(shù)形式的維度難以承載創(chuàng)作主體的語言探索和實驗欲望時，突破原先的形式限制，進(jìn)入更豐富的媒介維度成為藝術(shù)創(chuàng)作實驗價值的體現(xiàn)。此類案例在藝術(shù)史上代表不乏人，作為由平面走向立體的先驅(qū)，利西茨基（El Lissitzky）早在1923年就把自己所繪的至上主義風(fēng)格的抽象繪畫Proun觀眾進(jìn)入立方體的房間后，體驗除地面外其他五個塊面所構(gòu)成的空間作品，從而構(gòu)成其中的一部分。這種場域構(gòu)建的語言我們在后來的極少主義藝術(shù)中又再次發(fā)現(xiàn)。
　　付斌的作品提出了類似的問題，具體來說是塑造縱深感的平面維度和外置墻面的裝置維度的問題，這一問題的提出仍有賴于作品有機玻璃外框的存在。有機玻璃框在作品中的價值不僅僅是材料的，其工藝和語境決定了其意義，使之首先成為一種空間，再者成為一種對于作品裝置身份的表征，在作品和藝術(shù)史上其他類似形態(tài)的作品之間建立起了參考坐標(biāo)。拋開外框而言，付斌作品中的木板雕刻因為并沒有進(jìn)行由版到紙的傳統(tǒng)版畫材料轉(zhuǎn)換，因此在嚴(yán)格意義上更傾向于淺浮雕的定義。但由于對透視法的把握和對色彩的運用，突出了刀刻的木紋肌理感而強化了平面的效果。外框使作品原本傾向于平面繪畫的表達(dá)維度在獲得厚度體量的同時成為兼?zhèn)錁O少主義外觀的裝置作品，把嵌入式的展示方式和外置于墻面的放置方式并題討論，前者指向文藝復(fù)興以來經(jīng) 透視的視覺習(xí)慣，后者指向現(xiàn)代主義以來不斷強化的「方格子」的概念。就此在二者之間再構(gòu)建起一對臨界的關(guān)系，即縱深錯覺和放置的臨界。
　　阿爾貝蒂在其著作“論繪畫”中指出，繪畫應(yīng)該像一扇打開的窗戶，透過它我們可以看到畫面上的事物。誠如所論，自文藝復(fù)興以來，由布魯內(nèi)萊斯基和阿爾貝蒂等人建構(gòu)的科學(xué)的透視法一直致力于在二維平面上制造深入空間內(nèi)部的視錯覺效果，以達(dá)到啟窗見物的真實感。早在古羅馬的龐貝壁畫中，我們就能發(fā)現(xiàn)與「窗戶」意象類似的平面繪畫方式。形成于公元前80年的龐貝第二風(fēng)格，即所謂從舞臺布景變換而來的「建筑結(jié)構(gòu)式」是一種浮華的室內(nèi)裝飾，它直接在墻上用陰影和透視技法描繪柱廊和窗戶等建筑結(jié)構(gòu)，在其中繪出人物，場景，制造出奇妙的三維效果，令人產(chǎn)生墻壁之外還有空間的視錯覺。有意思的是，這種對于「窗戶」意象的迷戀一直延續(xù)到現(xiàn)代主義藝術(shù)的經(jīng)典論述中。在羅薩琳?克勞斯看來「格子以象征主義藝術(shù)的方式表現(xiàn)了窗戶 形式，窗格的物質(zhì)存在被窗欞的幾何隔斷所顯現(xiàn)」（3），她又指出「如果窗戶是含混多義的矩陣，那窗欞 - 格子 - 就有助于我們?nèi)リP(guān)注這些作為象征性藝術(shù)符號的矩陣。其功能就是通過藝術(shù)的暗指，乃至重構(gòu)，實現(xiàn)存在形式的多層再現(xiàn)?！梗?）二者的不同之處在于，文藝復(fù)興以來的透視之「窗戶」旨在模仿真實，而羅薩琳?克勞斯的「窗戶」則化身為空間意義上宣揚藝術(shù)自治的純粹形式的「格子」，以偏平化，幾何化，秩序化來反對模仿和真實。后者最終在現(xiàn)代主義藝術(shù)的極少主義階段從平面化的格子走向了三維的方框，成為單純放置的方盒子。
　　付斌的作品同時涉及到了上述兩個層面的問題。就其作品畫面本身而言，透視法的準(zhǔn)確運用為畫面提供了縱深的視覺效果。每一幅作品恰如墻面上的窗戶，畫中取景如墻面之后的景物再現(xiàn)。這是致力于顯示一種深入墻面，亦或說是穿墻而過的視錯覺效果。從另一個角度著眼，這些作品又以極少主義雕塑的方框子形式示人，追求的不再是嵌入墻面的透視效果，而是外置于墻面的放置，是自在自為的形式體驗。在諸件作品中，畫面中刻繪的地面磚塊和墻面結(jié)構(gòu)的走勢無時無刻不體現(xiàn)出作者對于透視原理的熟稔把握，這些規(guī)矩的透視線讓人聯(lián)想到阿爾貝蒂透視學(xué)中提到的「平方臂長」的方格透視圖。在畫面建筑結(jié)構(gòu)中隱約可現(xiàn)的方格透視和作品本身的方框形成互相的注解，使作品的意義有可能在「窗戶」和方框間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，再次實現(xiàn)臨界的狀態(tài)。
　　如果說付斌作品的第一種臨界是平面空間上的，是關(guān)于延伸和束縛;那么第二種臨界即是縱深空間上的，是關(guān)于深入墻面的視錯覺維度和外置墻面的裝置維度。這既是一種媒介轉(zhuǎn)換的臨界，也是繪畫與裝置間的臨界。
　　版畫學(xué)科和綜合媒介的臨界
　　付斌的木板綜合材料作品和前文所提的羅伯特?莫里斯的作品“我 - 盒子”。有著一個共同的特點，就是它們都站在了一個轉(zhuǎn)變的契機前，并踐行之莫里斯的作品面對著現(xiàn)代主義藝術(shù)向后現(xiàn)代的，或稱之為當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，其作品中極少主義的外在形態(tài)和介入社會的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出了這種轉(zhuǎn)變的過程。付斌作品所面對的則是一門學(xué)科的轉(zhuǎn)變，亦即傳統(tǒng)的版畫學(xué)科面對當(dāng)代藝術(shù)實驗語境的沖擊進(jìn)行自我革新的努力。
　　版畫作為一門學(xué)科的存在，其身份建立在自身的兩個維度之上。其一，作為一種傳播手段而言，版畫長久以來都肩負(fù)著文化傳播，思想擴(kuò)延的歷史功效，與意識形態(tài)和國家政治產(chǎn)生著千絲萬縷的聯(lián)系。其二，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作而言，版畫又以其獨特的藝術(shù)魅力成為藝術(shù)家們自我表達(dá)與關(guān)照社會的創(chuàng)作途徑。在中國的語境下，前者體現(xiàn)的更加明顯。版畫，尤以木刻版畫為主，一直都擔(dān)負(fù)著服務(wù)政治，服務(wù)社會，服務(wù)人民的作用，成為大眾宣傳中不可或缺的手段之一。然而在當(dāng)下的歷史維度中，「機械復(fù)制的時代」早已成為昨日黃花，「數(shù)字復(fù)制的時代」大勢所趨地侵入人們的日常生活。數(shù)碼技術(shù)和遠(yuǎn)程通訊盛行，各種社交網(wǎng)站和手機APP大量開發(fā)，無限拉進(jìn)了人與人的距離，也將一些傳統(tǒng)宣傳渠道置于進(jìn)退維谷的尷尬境地。作為一種「過時」的傳播技 ，版畫傳播缺少實時的優(yōu)勢，缺乏空間的深度，更難以獲得「點擊率」般以點對面的人群廣度。種種新媒體傳播技術(shù)的廣泛運用已然令版畫學(xué)科的自身焦慮顯露無遺。那么，最大限度地弱化版畫的「復(fù)數(shù)」性，消減版畫的傳統(tǒng)宣傳功能，使之作為一門純粹的藝術(shù)表現(xiàn)方式就成為版畫學(xué)科自證的最有力說明。
　　付斌的作品顯然希望能為版畫藝術(shù)的自主自足提供一種可能。不同于一般版畫創(chuàng)作，付斌的作品省略了通常版畫制作中表現(xiàn)媒介的二次轉(zhuǎn)換，直接在木制的底版上鐫刻上色，形成一種類似淺浮雕陰刻的藝術(shù)效果。陰處施以色彩，陽處則打上黑墨，構(gòu)成廣義上的明暗對比。這一對比不僅僅是色彩上的變化，也是立體感的搭配，同時留下刀推鋒刻的累累痕跡，形成饒有趣味的藝術(shù)肌理，版畫的藝術(shù)語言在其中得到了最大限度的保留。在這一前提下，這些作品大膽地從平面走向了裝置，從「復(fù)數(shù)」走向了唯一，從單純的版畫學(xué)科走向了身份界定的泥淖，使之很難確切地被分屬于版畫，雕塑，或是裝置。以至于藝術(shù)家以「木板綜合材料」作為這批作品屬類的定名，實質(zhì)上這更多地應(yīng)被視為是對創(chuàng)作材質(zhì)的描述，不能上升到學(xué)科界定的范疇，但這也正反映出 代藝術(shù)材料實驗的特征。
　　一方面，付斌的木板綜合材料作品是版畫的，它有著版畫藝術(shù)絕大多數(shù)的創(chuàng)作技巧和藝術(shù)語言;另一方面，它又不是版畫的，藝術(shù)家試圖在一定程度上突破版畫的原有定義，進(jìn)行學(xué)科改良，而非革命。這就決定了付斌此批作品的創(chuàng)作狀態(tài)，是小心翼翼地行走在上述二者間的交界地帶，這二者間的抵牾也最終以版畫學(xué)科和綜合媒介創(chuàng)作的臨界形態(tài)表現(xiàn)出來。
　　改良還是革命？這是當(dāng)下許多從中國學(xué)院體系中走出不久的藝術(shù)家面對自己的學(xué)科專業(yè)所要解決的創(chuàng)作問題。他們既有著比較扎實的國，油，版，雕專業(yè)學(xué)科功底，各門學(xué)科間的創(chuàng)作特征迥然有別，同時又不斷受到當(dāng)下種種新潮的藝術(shù)語言和創(chuàng)作手段的沖擊。就目前看，中國美術(shù)高校體制中方興未艾的各種以「實驗藝術(shù)」命名的院系學(xué)科似乎正在探索無差別式的教學(xué)創(chuàng)作模式，也似乎正在試圖建立更加當(dāng)代化和國際化的新學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。這套標(biāo)準(zhǔn)的原型本質(zhì)上說是「當(dāng)代的」，是要打破藝術(shù)創(chuàng)作門類藩籬的，相對國，油，版，雕諸門類而言也是重建范式的。但在實際操作過程中，由于種種原因，已經(jīng)出現(xiàn)了體制化和套路化的窠臼。從這一角度再反觀國，油，版，雕這些相對傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，不禁令人發(fā)問，難道這些學(xué)科就不存在實驗的價值嗎？
　　付斌的作品在這個問題上給我們提供了可以考察的案例。站在版畫的維度，進(jìn)行學(xué)科的實驗，突破版畫的定義，既繼承了版畫的創(chuàng)作語言又踏進(jìn)了新的創(chuàng)作領(lǐng)域。這體現(xiàn)出藝術(shù)家對于學(xué)科的專業(yè)認(rèn)同，反映出特定學(xué)科在當(dāng)下進(jìn)一步發(fā)展的價值所在。一者，他試圖脫離舊式木版畫的傳播形式和創(chuàng)作手法，去為版畫藝術(shù)的自主來正名。二來，他的改良又在盡力保留原有版畫的藝術(shù)語言，雖然由平面突破為立體，涉足了裝置的領(lǐng)域，但也不能完全擺脫版畫的定義。隨之而來的問題是，這種創(chuàng)作狀態(tài)能夠持續(xù)多久？
　　實質(zhì)上，對于這一問題的處理態(tài)度反映出的不止是以付斌為代表的這一代藝術(shù)家對于藝術(shù)的思考，更是與這一代藝術(shù)家共同成長起來的一整代中國人所要面對的時代格局。什么是舊的，什么是新的？什么是傳統(tǒng)的，什么是當(dāng)代的？甚或是什么是東方的，什么是西方的？乃至于什么是「我們」的，什么是「他們」的？越是在強調(diào)均質(zhì)化和去差異化的今天，這些問題就越有思考的價值。這就不再單純是藝術(shù)的，而是社會的，政治的和意識形態(tài)的問題。至少在付斌的作品中，我們沒有看見非此即彼的選擇和是非分明的站隊，也沒有看到大破大立的極端，而是對于「度」的把握和循序漸進(jìn)的變革。這也從側(cè)面反映出了當(dāng)下我們社會的某些特征?？梢愿惺艿绞?，藝術(shù)家在創(chuàng)作這組作品時，尤其是在處理上述三種創(chuàng)作狀態(tài)時所具有的對傳統(tǒng)學(xué)科的認(rèn)同，兼而有 的愿望和嚴(yán)謹(jǐn)慎重的態(tài)度，從而實現(xiàn)不斷突圍的效果。正是這種處于邊界的狀態(tài)讓藝術(shù)家真正成為了一個鮮活的矛盾共同體，他的作品在此刻也才更具實驗性和當(dāng)下意義，成為能夠嵌入時代的藝術(shù)。
　　2017年9月16日
　?。?）“現(xiàn)代藝術(shù)19與20世紀(jì)”，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，邁耶?夏皮羅著，沉語冰，何海譯，2015年，P278。
　?。?）同上，P281。
　?。?）先鋒派與其他現(xiàn)代主義神話的獨創(chuàng)性，Rosalind E.Krauss，麻省理工學(xué)院出版社，2002年，P16。
　?。?）同上，P17。