歷史變體簡介
　　如果說對于父執(zhí)輩影響最劇烈的社會狀態(tài)是戒嚴，那對于解嚴后出生的我們這一代，是什么？
　　展覽挪用社會語言學中的“語音變體”，通常指稱單一語言在不同區(qū)域中衍生發(fā)展的地域方言，“歷史變體”透過由語言文字構成的歷史敘事為思考基點，以此狀態(tài)比擬解嚴之后，教科書版本開放，歷史論述不再是單一的官方論調，歷史的起點開始出現(xiàn)分歧，課本編撰產(chǎn)生之歷史書寫差異性所造成動蕩與不斷變化的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，我們?nèi)绾涡嗡軐τ谧泽w的文化認同？而經(jīng)歷過戒嚴時期的一代在解嚴后，面對過往諸多認知的翻轉，如何在落差中重建認知？在此我們必須先厘清歷史的生成必然是伴隨著書寫者的主觀與其背后的意識形態(tài)，執(zhí)筆者如何篩選、呈現(xiàn)史料，在這段選擇的過程便是意識的運作，掌握歷史論述話語權的人，也同時掌握了權力意識的形式、傳播。
　　當歷史生成與書寫的權力開放，歷史將不再依附國家認同；而國家認同的崩解過程，則使得我們面對歷史需重新檢視過往累積的史料檔案，并開始能閱讀到背后的意識形態(tài)，將其成為個人可以再重新認知、編織的歷史觀點。那么這樣的編織過程，不論是借由史實對過往論述翻案，又或是將這樣的敘述拆解后再述，我們將發(fā)現(xiàn)其不脫離一個核心：我們?nèi)绾蜗胂褡陨?。本展邀請三位臺灣藝術家饒加恩、鄧兆旻、劉致宏，以及兩位長駐臺灣的馬來西亞藝術家區(qū)秀詒與法國藝術家澎葉生，以歷史架構的生成出發(fā)，試著將歷史生成的過程與結構拆解，并以這些作品試圖彼此應對、交織對話。
　　歷史的書寫，在用字上往往可以反映主筆者的意識，面對歷史的閱讀，我們能否能時時保持自覺去挖掘主筆者書寫背后的意識形態(tài)？展覽中透過鄧兆旻作品《一個紀念碑，紀念厘清的（不）可能性》(2012)，討論敘事如何拆解，以及重新梳理進行拆解的脈絡與自我對話的過程，并拋擲出關于紀念碑未來走向的提問。而在“大敘事”崩解的狀態(tài)下，澎葉生與劉致宏則是分別透過作品《臺北2030》與《聲音地志─高雄、恒春、臺南臨海、北投》，逐步開創(chuàng)與挖掘在地“小敘事”的存在，試圖創(chuàng)造理解的不同視角，包含了不同感官閱讀的可能性，這些采集/編集的紀錄既反映的每一個在地的當下，也同時擴張我們對于每一個地區(qū)的想像。饒加恩的作品近期深入探討殖民歷史及亞太平洋地區(qū)的跨文化議題，饒加恩的新作延續(xù)2017年作品《逆時針》所討論的高士部落，以對于發(fā)展在地觀光的經(jīng)貿(mào)文化研究分析，透過今昔交織的歷史事件與當?shù)亟ㄎ铮絾柋澈竺}絡的意識形態(tài)與認同想像。長居于臺北的馬來西亞藝術家區(qū)秀詒的作品《棉佳蘭一日無光（第一章）》則是創(chuàng)造了一個虛構的理想地─“棉佳蘭”（Mengkerang），由故事接龍的參與者共同建構了一個想像中的烏托邦。展覽期間特邀藝術家陳飛豪舉辦一場座談兼作品特映，以神社為連結日本時期與現(xiàn)今場域的臺北城想像，透過陳飛豪的四個創(chuàng)作計劃所對應到的四處臺北城內(nèi)具體的地點，呈現(xiàn)日本時期臺灣與今日臺灣從地景到社會變遷上的演變。
　　如果能意識到歷史結構性的問題，挖掘與翻轉過去仍待解的檔案，或許便能奪回書寫。在來回組織、閱讀與自審的過程，也反映我們是如何思考自身，以重新書寫將我們的認同形塑為文化，回應當下的現(xiàn)實，并將現(xiàn)實導向未來。面對歷史不單是一個當下的問題，就如同英國作家歐威爾于《一九八四》中提道“誰控制過去就控制未來，誰控制現(xiàn)在就控制過去”。