尼采曾經(jīng)提到：醉的本質(zhì)是完全的自我迷失和自我遺棄。他認(rèn)為，酒神精神1來源于古希臘的酒神祭。節(jié)慶里人類所做的主要事情，就是在解放最原始的沖動與個欲。當(dāng)人們面臨痛苦與恐怖時，除了到阿波羅的夢幻世界去尋求力量之外，也可以到狄奧尼索斯2的醉狂世界里去「忘卻自我」。
　　塵世生活中的喜怒哀樂來源于我們理性的抑制與判斷，「酒醉」即是一種逃避或解脫的媒介。
　　古代的日本人是如何生活的？BOROボロ：漁民或農(nóng)民在生活中的穿著，用的多了有所破損，就會補一補，這樣反反復(fù)復(fù)縫縫補補，日積月累反而讓這件著物變的柔軟下來。代代相傳，御寒，工作和生活中無處不在。這是最好的生活痕跡也是物質(zhì)匱乏時代的先祖留下的珍貴遺產(chǎn)。
　　回到當(dāng)代，大量生產(chǎn)和大量消費的生活形態(tài)下所產(chǎn)生的山一般的垃圾侵蝕了我們賴以生存的環(huán)境，人類對自然的輕視，平衡早已被打破，最終生態(tài)環(huán)境的惡化會反噬到我們自己身上。
　　BORO不僅是快消費時代對我們?nèi)祟惖囊环N警示，也是一種珍惜歲月痕跡的文化遺產(chǎn)。不輕易遺棄，則是古人的生活智慧。
　　我們看到ZARA、H&M、UNIQLO等品牌在全世界流行，快時尚引導(dǎo)下的不健康的消費方式不僅給生態(tài)環(huán)境帶來惡劣影響，快時尚文化更甚為引致不同城市服飾的均一化乃至城市面貌的均一化。大眾順從式的審美，整容和美妝的盛行，更使得越來越多的面孔都趨于相似化及去我化。
　　日本古著文化由來獨樹一幟，推翻了古著文化為西方文化獨占的刻板印象。近年來，在上海慢慢浮現(xiàn)一些古著店，而古著店的流行就是開始對服飾的一種個性化追求以及個體于衣物的情緒表訴。大量生產(chǎn)的現(xiàn)代品牌中，奢侈品過于昂貴，快時尚又易于重疊。古著FURUGI就解決了這個問題，BORO即是大范圍的古著之一。
　　如今世界上有很多人已經(jīng)開始關(guān)注BORO，各大時裝類、文化類雜志對BORO的采用也是反映了現(xiàn)代人對生活方式的自省。
　　同期展出工藤修司的銀首飾，若在日常生活里不經(jīng)常使用的銀飾，那么它便會變色泛黑，只有長期佩戴在身上才會保持銀飾的白皙和舒適。但可能現(xiàn)在的我們擁有太多，以至于已經(jīng)無法像古人那樣專注對于一個物件的珍惜以及建立獨特情感聯(lián)系，于人亦是。
　　工藤的雕塑和首飾是相通的。素材和形狀皆來自于生活本身，又還原于生活，是可以為后人長期留住的［物］。
　　BORO的「軟」和銀子的「硬」屆時在同一時空對話，讓我們思考?xì)q月的積累，也讓我們通過這個媒介，沉醉于「忘我的境界」。
　　春天，你來了。
　　Shun 寫于朱家角工作室
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　　1 酒神精神：尼采早期認(rèn)為希臘人是通過酒神精神來化解對命運的恐怖。酒神的藝術(shù)世界可以比作"醉"的狀態(tài)，醉的本質(zhì)是完全的自我迷失、自我遺棄。其最突出的表現(xiàn)就是自我徹底喪失分明的個體界限，融化于紛呈的萬象中，從而遺忘了生存的可怕可疑，化解了人生恐怖的面紗。此時的尼采把藝術(shù)作為生存的解脫劑而非興奮劑。
　　2 狄奧尼索斯：希臘神話的酒神，其神廟遍布希臘各地，每年春秋兩季都要舉行祭奠酒神儀式，人們在歡樂和沉醉中遺忘命運女神的恐怖之淵。