第二屆 “安仁雙年展”由藝術史學家呂澎，四川美術美院教授何桂彥、荷蘭著名策展人塞伯·泰德若（Siebe Tettero）作為聯(lián)合策展人。遵照專業(yè)、學術、國際等原則搭建展覽結構，制定展覽的主題和架構選擇參展的藝術作品、擬定參展的藝術家名單，保證展覽的學術性效果及影響。
　　第二屆安仁雙年展
　　2nd ANREN BIENNALE
　　共同的神話
　　A CONFRONTATION OF IDEALS
　　主題闡釋
　　呂澎 著
　　1405至1433年，明代三寶太監(jiān)鄭和帶領中國船隊航行，從南京出發(fā)至婆羅洲以西洋面（即所謂“西洋”），拜訪了30多個國家和地區(qū)，其中包括爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等地，最遠到達東非、紅海。這是15世紀末歐洲地理大發(fā)現(xiàn)的航行以前人類史上規(guī)模最大的一系列海上探險。參與探險的一次船只最多達200多艘，船員達2.7萬人，史稱“鄭和下西洋”（Zheng He's Voyages），無論當初的主要目的是不是建立穩(wěn)固的朝貢體系，探索（不意味著是征服，因為明代的主要對外思想是“不征”，這一點上與歐洲的探險船隊不同）更多的人類空間與世界互通有無無疑是下西洋的重要任務之一。
　　在寶船航行六十一年后的1492年，德國航海家馬丁·貝海姆(Martin Behaim)與一位畫家的合作，制作出世界上第一個地球儀，即Erdapfel（德語），意思是“地球蘋果”。這個地球儀由兩個亞麻半球組成，外圍用木頭加固，格洛克登手繪地圖覆蓋其上。盡管該地球儀因哥倫布尚未回西班牙不包括美洲，并且也有不準確的地方，例如日本（古語Cipango）畫的比實際面積大并且位置往南偏離了不少，卻構成了今天人們熟悉的地球概念：巨大的歐亞大陸、位于亞洲和歐洲之間的海洋以及圣布蘭登島。以后，歐洲人到達了亞洲，到達了中國和日本。人類進入了早期的全球化階段。
　　從16世紀開始葡萄牙人、荷蘭人、西班牙人以及英國人陸續(xù)到達中國，到今天人類的網絡全球化時代，人類的文化發(fā)生了目不暇接并深刻的變化，但是，這完全不意味著人類已經進入了一個大同的世界。
　　第二屆安仁雙年展借用東西方兩個歷史的隱喻，來表達全球化時代當代藝術的主題：在復雜而充滿戲劇性沖突的時代，觀望、對話以及交流該如何進行？在一個全新的時代，如何來建立一個新的人類文化共同體？什么是全球化時代嶄新的寶船，以致將亞洲和其他區(qū)域的人們帶往地球他鄉(xiāng)；而什么樣的新的地球儀能夠建立人類全新的視野，理解人類文明的昨天、今天和未來？人類如何來建立一個可以共同面對未來挑戰(zhàn)的文明共同體？
　　上個世紀90年代，亨廷頓已經意識到了這個問題：由于現(xiàn)代化的激勵，全球政治正沿著文化的界線重構。文化相似的民族和國家走到一起，文化不同的民族和國家則分道揚鑣。以意識形態(tài)和超級大國關系確定的結盟讓位于以文化和文明確定的結盟，重新劃分的政治界線越來越與種族、宗教、文明等文化的界線趨于一致，文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營，文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線。
　　實際上，這個世界沒有任何一個時期像今天這樣充滿復雜性，作為基因單一永不重復的生命個體，生活在不同國家、地區(qū)和文化背景下的藝術家對世界的看法和表達呈現(xiàn)出必須通過不斷對話的方式才能夠溝通和理解的差異程度。藝術家的敏感性和藝術思想的豐富性是的聲音會顯得特別有感染力和啟發(fā)性。基于歷史的教訓，藝術的聲音具有敏感性和對未來的預言。
　　亨廷頓提醒：多文化的世界是在冷戰(zhàn)結束之后出現(xiàn)的，而之前，世界大致是由以美國為首的西方國家和以蘇聯(lián)為首的社會主義國家以及被認為是貧困而缺乏穩(wěn)定性的“第三世界”構成的。這當然不是說，不同國家和地區(qū)的歷史與文化溝通才開始出現(xiàn)，而是，之前有相當長的一段時間里，各個國家、民族的歷史和文化之間的差異被意識形態(tài)的沖突所涵蓋，沒有充分呈現(xiàn)出來。冷戰(zhàn)結束之后，不同文明背景的人們開始將文化與身份問題提上議事日程：我們是誰？我們究竟來自哪里？我們將向何處去？于是，祖先、傳統(tǒng)、語言、宗教、歷史、習俗這類概念下的問題開化開本屆雙年展要呈現(xiàn)的面貌，尤其是在世界的格局正在發(fā)生深刻變化的時候，藝術始成為更有效的政治策略與溝通工具。文化的組織能力和結構能力經常超越意識形態(tài)，文化的沖突也往往突破意識形態(tài)的一致性，這是安仁雙年展的基本策略：通過藝術家的個人觀察，以及他們與觀眾之間的對話，為這個復雜而多樣的世界提供觀察與分析的可能，通過美學的角度，去模擬人類文化交流中凸顯的各種有趣的問題。
　　文明之間的沖突基于文化的差異，那么，從文化上去尋找溝通的可能性，進而去修改人類在文明基礎上完成的制度、經濟利益甚至國家利益，也許是有可能性的。從生物和哲學層面上看，沖突不可避免，同樣，聯(lián)系和衍變也是基本的文明事實。無論文明的種類是多是少，一層不變的文明是沒有的。這就使我們尋找并提交新的文明范式有了可能性。
　　技術革命、政治安排、法治建設以及規(guī)則的制定，是國際社會國家之間建立共同體的基本保障。所謂共同體，是一個和諧至善的承諾，這是人類依賴其發(fā)展所需的生命個體的要求，然而，不同的國家擁有不同的民族、宗教信仰、文化傳統(tǒng)與習俗甚至不同的人種，概括地說，不同的國家文明背景具有明顯的差異，同時，不同國家的利益與操作集團的特殊目的和策略上的問題，使得建立共同體變得十分的困難，因此，在具體的始凸顯；文化的偏好、共性以及差異問題開始凸顯?；谑澜绲淖兓?，文政治與經濟規(guī)則的制定的同時，利用價值觀的討論、文化的交流、人類倫理的商議以及藝術盲點的試錯，也許是我們建立觀念共同體的機會所在。由于文明或者文化的傳統(tǒng)和留存的事實，我們可以在尊重不同文明的歷史和傳統(tǒng)的基礎上，討論如何來塑造適合人類共同體的全球化時代的新文明。
　　“共同的神話”意味著建立人類文明共同體的理想、問題與努力！
　　策展團隊介紹 
　　呂澎 | LU PENG
　　當代著名的藝術史家和專業(yè)策展人，現(xiàn)為那特藝術學院院長，四川美術學院與西安美術學院教授。曾任中國美術學院藝術人文學院副教授、成都當代美術館館長。擔任過53 屆威尼斯雙年展特別邀請展“給馬可波羅的禮物”、“改造歷史：2000-2009 年中國新藝術”策展人、倫敦Louise Blouin Foundation “溪山清遠——中國當代新繪畫”策展、美國舊金山亞洲藝術博物館主辦的“溪山清遠——中國當代新繪畫”、布拉格市立美術館“詩哲重逢：張曉剛、王廣義藝術展”策展人，以及美展“HISTORICODE: 蕭條與供給”、首屆安仁雙年展“今日之往昔”總策展人。主要著作有：《歐洲現(xiàn)代繪畫美學》《現(xiàn)代繪畫：新的形象語言》、《20世紀藝術文化》、《現(xiàn)代藝術與文化批判》等。
　　何桂彥 | HE GUIYAN
　　四川美院美術學系教授，現(xiàn)任四川美院美術學系系主任、中國批評家年會學術委員、中國策展委員會委員、重慶雕塑協(xié)會副會長。主要研究領域為當代藝術批評與藝術理論，藝術管理與展覽策劃、中國當代藝術思潮等。曾在國內學術期刊發(fā)表批評文章70 余篇，出版?zhèn)€人著作與編著13 本。2010 年以來，曾策劃數(shù)十個當代藝術展，如 “清晰的地平線——1978 年以來的中國當代雕塑展”、“社會風景”——當代藝術邀請展、“當代雕塑的方位”——2013 年大同國際雕塑雙年展（主題展策展人）、“日常之名”——中國當代藝術中的日常話語與觀念生成、“神話、敘事、想象——當代藝術邀請展”、“社會劇場”——第四屆重慶青年美術雙年展、“與時代同行”——四川油畫邀請展等。
　　塞伯·泰德若 | SIEBE TETTRO
　　活躍于國際當代藝術世界, 最近成功創(chuàng)立了一個設立于阿姆斯特丹、紐約、香港的咨詢事務所，建立和管理藝術與設計收藏，并為國際專業(yè)私人客戶和藝術家提供戰(zhàn)后以及當代藝術的作品代理和項目委托服務。他曾在阿姆斯特丹蘇富比拍賣行(Sotheby's Amsterdam) 擔任現(xiàn)當代藝術主管，在阿姆斯特丹國立博物館(Rijksmuseum)擔任展覽主管，重組阿姆斯特丹蘇富比拍賣團隊。塞伯·泰德若策劃了許多國際知名展覽，包括倫敦巴比肯藝術畫廊的 The House of Viktor & Rolf (2008)、阿姆斯特丹新教堂（Nieuwe Kerk）的 Passion for Perfection – the Nasser David Khalili Collection (2010)、阿姆斯特丹的 chambres des canaux | the tolerant home (2013) 以及與小野洋子和艾未未合作的 the life of the Buddha (2018-2019)。 2015 年，Siebe Tettero 作為董事會成員參與了歐洲當代藝術雙年年展 “Manifesta”。此外，Tettero 還參與了阿姆斯特丹市的眾多藝術項目、瑞士韋爾比耶的藝術理論峰會和不同私人基金會。
　　關于安仁雙年展
　　安仁雙年展是基于中國四川省成都市大邑縣安仁古鎮(zhèn)的特殊風貌及現(xiàn)實狀況，由安仁華僑城主辦，由國內頂尖的學者、策展人組成的專業(yè)團隊所策劃的品牌文化活動。展覽期間的安仁古鎮(zhèn)將變?yōu)槭褂慰透惺艹两襟w驗的整體藝術空間，借由這種方式促使游客“尋寶式”的探尋展覽，從而帶動游客在各區(qū)域之間的互動與串聯(lián)，實現(xiàn)游客對安仁全角度的理解與參與。