8月15日下午15:00，“自然頌”申樹斌個(gè)展于圣佳藝術(shù)空間隆重開幕。本次展覽由圣佳藝術(shù)空間主辦，中貿(mào)圣佳國際拍賣有限公司協(xié)辦，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館副館長、著名策展人、藝術(shù)批評(píng)家王春辰擔(dān)任策展人。展覽將持續(xù)至9月4日。

申樹斌的畫面中充滿了對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂慮，隨著作品的持續(xù)推進(jìn)，憂慮也逐漸加強(qiáng)。籠罩畫面的情緒，由憂慮逐漸轉(zhuǎn)為無解的絕望。在他這些年的作品中，基調(diào)大多是慘白色，人已經(jīng)徹底消失，只剩下了也在瀕臨滅絕的動(dòng)物們。申樹斌以一種擬人化的方式來畫這些動(dòng)物，這些動(dòng)物在人類留下的遺跡上狂歡，或者繼續(xù)重演著弱肉強(qiáng)食的生存。

隨著人類改造世界能力的增強(qiáng)，人的欲望在飛速擴(kuò)張。和人類過去的生存條件對(duì)比，這一點(diǎn)非常明顯。這當(dāng)然是人類的進(jìn)步，但古老的疑問總是再度出現(xiàn)：欲望的擴(kuò)張是無止境的，無止境的擴(kuò)張是否反倒降低了人的幸福感，甚至給人的生存和發(fā)展帶來毀滅性的危機(jī)。產(chǎn)生這種疑問的原因往往是：人當(dāng)下的能力解決不了自己造成的問題了。例如，破壞自然環(huán)境后導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，是目前難以解決的，所有人忽然意識(shí)到：當(dāng)人與人之間為了搶奪自然資源而彼此為敵時(shí)，被破壞的自然環(huán)境成了人類共同的敵人。

申樹斌用畫筆推演出一幅幅絕望的未來圖景，它們屬于他個(gè)人的假想。但預(yù)言的作用歷來是為了警示當(dāng)下的人。申樹斌的這些圖景中，欲望在物質(zhì)競(jìng)賽的軌道上狂奔，既不遏止，也不尋求讓身心快樂的其它途徑，單向擴(kuò)張到愚昧的地步，如同洪水般四處泛濫。這種狀態(tài)中，人們臣服于單一的價(jià)值觀，在內(nèi)心深處喪失了自己的獨(dú)立和自信，遺忘了基本的常識(shí)：快樂是多元的，每個(gè)人可以自由尋找和創(chuàng)造自己的快樂方式。這才是真正的悲哀和愚昧。

自然世界，包羅萬象，萬物共存，存在著優(yōu)勝劣汰的食物鏈。然而，當(dāng)人類在石器時(shí)期創(chuàng)造出工具后，時(shí)至今日的科學(xué)年代，自然界里生物食物鏈中微妙平衡被打破，人類不再是自然界的魚腩，搖身一變，扮演了自然界中的“上帝”一角。這導(dǎo)致了一個(gè)問題，在“上帝”的眼中，無論是人畜無害的兔子，或是張牙舞爪的獅虎，都是一種“平等”的存在，這里的平等是有歧義的，即如螻蟻一般的存在。

人類似乎早已忘卻，自身也不過是這大千世界中的滄海一粟。疫情的出現(xiàn)，將人類打回原型，這巨大的落差，無疑引起了許多藝術(shù)家的關(guān)注，申樹斌便是其中之一。申樹斌喜歡研究科學(xué)史和自然史，對(duì)于非社會(huì)的形態(tài)有著濃厚的興趣。或者說，當(dāng)他明了了繪畫的實(shí)質(zhì)意味后，他不再放棄自己的其他興趣，而是將之拉入繪畫。這便是他以自然神學(xué)來展開自己的藝術(shù)創(chuàng)作，這也是20世紀(jì)以來人類經(jīng)歷了史無前例的世界性災(zāi)難之后所獲得的重新啟蒙的訴求。

2021年，一部名為《地球改變之年》的紀(jì)錄片火遍全球，這部影片詳細(xì)地記錄了全球數(shù)十個(gè)國家因疫情采取封鎖措施后對(duì)大自然產(chǎn)生的影響。毫無疑問，這些影響對(duì)于動(dòng)物來說是積極的，沒有了人類活動(dòng)的干擾，動(dòng)物族群生機(jī)煥發(fā)。當(dāng)人類因?yàn)榉怄i措施被限制了活動(dòng)范圍后，日常生活被迫暫停，這給自然界帶來了巨大的改變，動(dòng)植物們?cè)俅握紦?jù)了本屬于它們的棲息地，族群得到了繁衍的空間；工業(yè)活動(dòng)的停滯讓新鮮空氣重回自然，比如污染極為嚴(yán)重的印度北部地區(qū)，在經(jīng)歷了僅僅兩周的封鎖后，距離喜馬拉雅山200公里遠(yuǎn)的城市，可以清晰地看到此前被霧霾遮蓋住的山脈輪廓；以前只有在野外才能遇見的陸上動(dòng)物，水中生物以及植物都紛紛出現(xiàn)在人類的眼皮底下。這種變化是因?yàn)閯?dòng)物變得更大膽了嗎？或是人類的活動(dòng)剝奪了這些生物原本的空間？

「自然界具備自然的重生」

自然神學(xué)告訴我們，自然界是一項(xiàng)偉大而神秘的誕生，它從何而來、又向何而去，演變成人類無盡的思辨和實(shí)踐的場(chǎng)域。我們所發(fā)生與所經(jīng)歷的一切，無不在時(shí)間軸上延伸，一遍又一遍，生生滅滅，但又都框定在自然界的恢弘法則之中。故此，自然界具有一種神性，它統(tǒng)御著萬物，有著自己的神圣法則。但自然在人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前屢屢遭受破壞和傷害，自然與社會(huì)成為不斷對(duì)話與對(duì)抗的關(guān)聯(lián)，對(duì)待自然的態(tài)度構(gòu)成了文明的鏈條，其分野也折射著文明與野蠻的關(guān)系。

在自然神學(xué)這個(gè)維度上，人類與動(dòng)物的關(guān)系又成為極具神學(xué)意義的關(guān)系?；蛘哒f，當(dāng)自然神學(xué)以萬物皆有靈來昭示世界的平等價(jià)值的時(shí)候，作為靈長物的人類將何以自處與相處。人類的存在史都是以人為本而展開對(duì)自然的掠奪和廝殺，其中包括對(duì)動(dòng)物界及動(dòng)物的侵蝕和殺戮。今天的國際社會(huì)有了綠色環(huán)保主義和生態(tài)論，才開始了文明意義上的重新思考人與自然的關(guān)系及與動(dòng)物的關(guān)系；而在神學(xué)倫理上，人不再是大自然的絕對(duì)的唯一主宰，人本主義或曰人類中心主義是到了需要被重新界定與反省的時(shí)候了。

唯如此，申樹斌才孜孜不倦于動(dòng)物入畫，才在自然神學(xué)的昭示下沒有把作品畫成動(dòng)物解讀圖，沒有廉價(jià)地悲憫動(dòng)物的不幸或被傷害，也沒有肆意地渲染動(dòng)物的攻擊性或本能性，而是將動(dòng)物作為自然界的主體，作為具有神圣性的靈物，它們具有獨(dú)立的意志和命運(yùn)，就如同靈長物的人類一般。申樹斌是以其作品來彰顯自然與社會(huì)、與動(dòng)物的關(guān)系。他對(duì)這些動(dòng)物進(jìn)行了劇場(chǎng)化的描繪，將它們置于無名的空間中或疊加成不同形狀，盡顯戲劇性和幻覺感，甚至是悲壯感，如他的多幅作品是立式的，呈現(xiàn)為紀(jì)念碑形式，各種屬類的動(dòng)物疊加起來，成塔狀，如碑聳立。

作者的意圖在這里淋漓盡致地表現(xiàn)出來，就是要塑造出神圣的圖景，重新反思我們的生靈世界的存在。這樣的圖景使得他的繪畫變?yōu)橐环N思想表現(xiàn)，也在某種意義上，重新將繪畫還原到它的神性那一面上。對(duì)于靈界中的動(dòng)

“諾亞方舟：自然的共生關(guān)系”

我們開始與世界疏離，與萬物陌生，與自然脫節(jié)。我們并不是生不逢時(shí)，而是世事維艱，殊難料之。今天的我們似乎對(duì)有機(jī)世界沒有認(rèn)同感，也不深知自然的和諧意味著什么情景。當(dāng)我們談起規(guī)律來，我們似乎忘記了自然律是宇宙世界最本質(zhì)的規(guī)律，其決定性的力量讓一切都無法逃離它的命定。以此論，我們這些肉身是宇宙中的卑微者，當(dāng)我們面對(duì)浩瀚的蒼茫宇宙是如此地卑微時(shí)，我們并非自我矮化，恰恰是要敬畏天地。因?yàn)橛辛诉@些思考的框架，也是我們必須應(yīng)對(duì)的世界之變，所以再來看申樹斌的新作才能夠講一講它的意義和我們要做的事。

申樹斌從畫寫實(shí)人物到畫具象表現(xiàn)結(jié)合地畫動(dòng)物有一個(gè)學(xué)理的演化，是從現(xiàn)實(shí)主義演化到自然哲學(xué)論上。這里用“自然哲學(xué)”一詞是因?yàn)樵谖覀兊闹形恼Z境里，哲學(xué)是一個(gè)中性詞匯，與“自然”相關(guān)，就不僅僅是一種抽象的思辨論證，不僅僅是考證存在論的人的此在的現(xiàn)實(shí)世界，而是批判無知的現(xiàn)實(shí)主義，來憂思世界難題。超驗(yàn)與理想是今天人類最需要的一種倫理，無論地處何方，這都是一種藝術(shù)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)，對(duì)于申樹斌，雖然年輕、平靜，但是他的畫筆卻要追問此刻的世界之問。對(duì)于寫作者的我們，也要問藝術(shù)何以為。

申樹斌在新作品中增加結(jié)構(gòu)框架，懸于無所依托的空間中，各種動(dòng)物棲居其上，對(duì)于畫家，它拓展了畫面的構(gòu)成形式，也是他試圖說明的一種態(tài)度，這是另一種空間的概念，是一種最具有空間意味的幾何結(jié)構(gòu)。理性思考的人經(jīng)常以幾何結(jié)構(gòu)來仿擬宇宙的結(jié)構(gòu)，到了現(xiàn)代主義藝術(shù)，幾何結(jié)構(gòu)更直接入畫，成為世界的象征物。

申樹斌也是借用這樣一種人類認(rèn)知世界存在的方式來推進(jìn)他的繪畫表達(dá)，這批新作品之所以可讀可看，就是它們產(chǎn)生了所可能的啟示問題。也就是說，在中國這片大地上的藝術(shù)家也在思考普遍性的世界問題，人的生態(tài)是大自然生態(tài)的一部分，而所謂人的大自然不過是更大的存在體——宇宙的一部分，對(duì)此我們盡可以想象和提問，但依然未知大于已知，申樹斌畫筆下的動(dòng)物與幾何空間組合不再僅僅是人的世界的象征，而是要啟示了我們面對(duì)了更大的世界的存在。它們引發(fā)我們思考的是諾亞方舟是否出現(xiàn)？

重生與共生，這兩個(gè)主題貫穿了申樹斌這十多年的創(chuàng)作，也代表了他對(duì)于自然界和人類關(guān)系的思考。這種思考在疫情語境下再次得到印證——重生，不僅僅是自然界的重生，也是人們思想上的重生，人類應(yīng)當(dāng)擺脫自然界中扮演“上帝”的觀念，清楚自身與自然界中的每一種生物的平等關(guān)系，從而達(dá)到與自然界的真正共生，這也是申樹斌所期盼的諾亞方舟。

關(guān)于藝術(shù)家

申樹斌
Shen Shubin
畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院油畫系，獲碩士學(xué)位

任教于北京青年政治學(xué)院

申樹斌以超驗(yàn)的方式關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極具想象力的作品充滿深刻的人性關(guān)懷，是中國魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要代表。曾在北京民生現(xiàn)代美術(shù)館(2017,北京）、今日美術(shù)館（2014，北京）、嶺南美術(shù)館（2019，廣東）、 山西美術(shù)館（2014，山西）、德勝美術(shù)館（2019，廣東）、新加坡客藝?yán)龋?014，新加坡）、德國拉普畫廊（2014，德國）等國內(nèi)外多家美術(shù)館及藝術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦個(gè)展，曾受邀參加德國、法國、意大利、澳大利亞、美國、新加坡、日本、瑞士、韓國等多個(gè)國家舉辦的學(xué)術(shù)展覽。作品被北京民生現(xiàn)代美術(shù)館、僑福芳草地美術(shù)館、南京百家湖美術(shù)館、樹美術(shù)館、德勝美術(shù)館、嶺南美術(shù)館、晉商博物館等國內(nèi)外多家美術(shù)館藝術(shù)機(jī)構(gòu)及私人藏家收藏。2018年入選“2017年度中國藝術(shù)權(quán)力榜藝術(shù)發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)”，2015年入選國家藝術(shù)基金，2015年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目，同年入選2015“青年藝術(shù)+”英才計(jì)劃項(xiàng)目。

曾出版：中國文藝家，2021第十一期封底；中國文藝家,2020第六期封面；2017年第五期封面；東方藝術(shù)大家，2014年第六期封面；作家，2019年第四期封面；藝術(shù)家，2017年第九期封面；藝術(shù)市場(chǎng)，2017年第十一期封面；私享家，中行財(cái)富，2013年第三期封面；現(xiàn)代青年，2013第九期封面；現(xiàn)代青年，2012第四期封面；新視覺，2009年第十一期封底。申樹斌、天庭之在，個(gè)人專著，2019年，中國文藝出版社；黃河入海流，2019年；月是故鄉(xiāng)明，2018；現(xiàn)代青年，2018第二期；中國油畫名家邀請(qǐng)展作品集，2017年；現(xiàn)代青年，2017年第十二期；無界中國當(dāng)代油畫邀請(qǐng)展作品集，2017年；不謀而合，2017年；藝術(shù)客，2016年第六期；東方藝術(shù)大家，2016年第三期；但丁在中國，2016年；雙城記，2016年；氣象格局中國新當(dāng)代藝術(shù)展，2015年；人說山西好風(fēng)光，2015年；2015年北京青年政治學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系教師作品集；社交商圈，2015年第六期；當(dāng)代美術(shù)教育個(gè)案研究，個(gè)人畫冊(cè)，2015年；2015青年藝術(shù)+；V時(shí)代青年當(dāng)代藝術(shù)展，2015年；后來，青年藝術(shù)家推薦展2015年；物語，申樹斌作品畫冊(cè)，2014年；致敬青春，2014年；藝術(shù)市場(chǎng)，2014第七期；PRESTIGE,2014年第九期；大家，東方藝術(shù)，2014年第八期；生活快報(bào)，2014年第六期；年輕力量第三回，2013年；畫刊，2013第七期；現(xiàn)代青年，2013年第十一期；新晉商，2013年第十二期；中國當(dāng)代油畫經(jīng)典全集，2012年；；世界藝術(shù)，2012年第三期；非常印象，中國后生代油畫家作品集，2012；藝術(shù)時(shí)代，2012年第三期；畫廊，2011年第十一期；年輕力量，2011年；中國當(dāng)代藝術(shù)年鑒，2010；中國當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)，2009；北方美術(shù)，2008年第四期；美術(shù)焦點(diǎn)，2008年，第九期。