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消失的面孔、狂歡化解構(gòu)與輕質(zhì)文明

文 | 廖廖

嘻哈(Hip-hop)緣起于城市空間的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷，少數(shù)族群通過音樂派對(duì)、涂鴉來(lái)界定文化區(qū)域，后期的嘻哈演化為潮流文化，以街舞、滑板、說(shuō)唱、涂鴉等更加豐富的形式延續(xù)著不同群體、階層對(duì)于城市空間資源與文化話語(yǔ)權(quán)的拓展。

?玉?的“衛(wèi)衣人”系列作品始于嘻哈文化、街舞等街頭活動(dòng)，既是對(duì)于被規(guī)訓(xùn)的身體的重新喚醒，對(duì)于城市文化的單一、逼仄空間的挑戰(zhàn)，也是一種對(duì)于更廣闊精神空間的渴望。衛(wèi)衣人讓肉身消失在符號(hào)化的服裝中，讓人重新認(rèn)識(shí)身體的意義，其獨(dú)有的肢體語(yǔ)言以及在衣服皺褶中蕩漾的能量感在彰顯著身體，不只是?？滤缘臋?quán)力博弈的場(chǎng)所，身體也在表達(dá)自我的存在，以及塑造無(wú)限可能性。

?玉?在塑造衛(wèi)衣人時(shí)，選擇讓面孔消失，留下一個(gè)深幽的空洞。面孔是身份的象征，也是歷史與個(gè)體記憶的承載體，當(dāng)面孔消失之后，人的既定的社會(huì)身份隨之消失了，人脫離了原有的生存語(yǔ)境。“?色理論”提到，不同身份的人在類似情景中會(huì)做出的類似行為，嘻哈文化提供了這樣的“類似情景”，人們脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)?色，把衛(wèi)衣作為共同的“皮膚”，建立文化認(rèn)同，成為路人“甲乙丙丁”——“甲乙丙丁”成為新情景、新秩序中的?色。

“甲乙丙丁”也是一種集體身份的數(shù)列順序，意味著以集體的身份參與到場(chǎng)域的構(gòu)建中。每個(gè)衛(wèi)衣人都是甲乙丙丁集體中的一員，他們的身體在集體活動(dòng)中做出劇烈的釋放來(lái)表達(dá)精神的訴求，作為集體的身體比個(gè)人的身體更容易沖動(dòng)緊張，也更有活力。同時(shí)，個(gè)人的身體律動(dòng)與抗?fàn)幰苍谌后w中獲得合法性。

雕塑的面部消失之后，留下空蕩蕩的“陰影”。榮格在“陰影理論”中闡釋了陰影是存在于人格中被壓抑的部分，陰影帶有動(dòng)物本能、激情、攻擊和狂熱的傾向，也讓人富有活力、朝氣、創(chuàng)造性和生命力，陰影與非陰影兩者共同構(gòu)成一個(gè)完整的人格。人需要直面自身的陰影，也能夠在陰影中汲取能量。

圖片
《Tiandi》

黃玉龍

雕塑

不銹鋼

200 x 98 x 76 cm

2016

在面孔消失與身份隱退之后，人進(jìn)入“狂歡時(shí)刻”就有了前提。巴赫金的“狂歡理論”認(rèn)為人有兩種生活，一種是等級(jí)森嚴(yán)、充滿規(guī)矩的生活；另一種則是與制度化生活截然相反的，即“狂歡”的生活。“狂歡”本質(zhì)上是一種解構(gòu)文化，是平?為了建立一個(gè)平等自由的世界而演繹出的文化策略。當(dāng)代語(yǔ)境中，“狂歡”可能表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)上的彈幕、社交媒體中的表情包，也可以是夜店、街舞，一切解構(gòu)現(xiàn)有僵化秩序的文化都帶有“狂歡”的特質(zhì)。在脫離了現(xiàn)實(shí)的身份?色之后，人從一個(gè)結(jié)構(gòu)化、等級(jí)化、有邊界，需要戴著面具來(lái)生存的世界中解放出來(lái)，進(jìn)入“狂歡時(shí)刻”，衛(wèi)衣人則代表著這樣一種完全釋放的、灑脫的、真實(shí)的、逍遙游的狀態(tài)。

消失的面孔、隱退的身份、狂歡化、游戲化等衛(wèi)衣人特有的視覺符號(hào)與文化元素都從屬于一種“輕質(zhì)文明”。在輕質(zhì)文明中，“重”所代表的沉重僵化成為被解構(gòu)的對(duì)象，“輕”形成一場(chǎng)符號(hào)與文化的變革。衛(wèi)衣人以律動(dòng)的身體、空靈的面孔、流淌的線條，展示一種輕的力量，這是物質(zhì)之輕，也是精神之輕。消解了僵硬與重量，這是對(duì)于被規(guī)訓(xùn)的身體的釋放，對(duì)于刻板面具的放棄，展示出多義、模糊、開放的輕質(zhì)美學(xué)。

關(guān)于藝術(shù)家

黃玉龍｜ Huang Yulong

出生于中國(guó)安徽，當(dāng)代青年雕塑家。作品以街頭文化為背景，致力于打通以Hip-hop為代表的當(dāng)代青年文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的任督二脈。他的作品大多以第一人稱的視角與世界對(duì)話，充斥著不羈、叛逆的個(gè)性張力，作品形式不同于主流審美，飽含民族文化自信，遵從內(nèi)心，自成一派！

生于八十年代的他，在中國(guó)傳統(tǒng)教育中長(zhǎng)大，與整個(gè)國(guó)家和民族共同經(jīng)歷著改革開放的進(jìn)程。原生家庭的變遷、社會(huì)發(fā)展的迅猛，讓他的成長(zhǎng)深深的烙上了時(shí)代的烙印。他在約束中孤單的成長(zhǎng)，Hiphop文化的出現(xiàn)讓他壓抑許久的個(gè)性得以釋放，影響了他未來(lái)的生活態(tài)度和藝術(shù)創(chuàng)作。

黃玉龍是一位對(duì)東西方文化沖撞有覺知、有態(tài)度、有思考的當(dāng)代杰出藝術(shù)家，他的作品打破了傳統(tǒng)中國(guó)文化的寧?kù)o，反映出中國(guó)從曾經(jīng)的孤立無(wú)援迅速過渡到如今具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的位置轉(zhuǎn)變。他運(yùn)用多種媒介與材料創(chuàng)作，探索著屬于自己的個(gè)性標(biāo)簽。他的作品飽含民族文化自信，且具備國(guó)際化和前瞻性。

衛(wèi)衣人作品系列是黃玉龍雕塑創(chuàng)作的起點(diǎn)，起點(diǎn)即輝煌！每一個(gè)造型的衛(wèi)衣人都注入了他的情感，記錄著他對(duì)生活的態(tài)度和思考。他重拾本土文化自信，將熟悉、熱愛的Hiphop靈魂深入到創(chuàng)作中。他的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作水準(zhǔn)在衛(wèi)衣人系列中得到了全面的展示。他的作品就是他的生活，獨(dú)立、自由、叛逆、無(wú)畏。

“沒有面孔的衛(wèi)衣人是我對(duì)個(gè)體生命獨(dú)立、自由、叛逆、無(wú)畏的表達(dá)，每一個(gè)衛(wèi)衣人都是我對(duì)生活的態(tài)度和思考。我期望觀賞者可以與包裹在衛(wèi)衣下的靈魂交流，我期望觀賞者能將自己的情感和思考賦予衛(wèi)衣人，給予他新的生命和意義。”

學(xué)術(shù)主持

廖廖｜ Liao Liao

策展人、藝術(shù)評(píng)論人、編劇。