藝術(shù)家關(guān)于這一系列創(chuàng)作是從2021年才開始的，有很多原因?qū)⒅暗淖鳟嬶L(fēng)格全部拋棄，一來是藝術(shù)家手受傷了握筆需慢慢恢復(fù)。

二來是他想突破自己嘗試新的材料和創(chuàng)作方式，藝術(shù)家把準(zhǔn)頭瞄向了“機(jī)器”和夢(mèng)境，開始設(shè)計(jì)各種形態(tài)的機(jī)器人形象，從最初刻畫機(jī)器形象到現(xiàn)在用造型方式賦予畫面寓言性的思考，慢慢的打開了創(chuàng)作思路，去幻想“機(jī)器人在冥想”，自下而上的人工智能會(huì)如何困惑自己的繪畫創(chuàng)作，每當(dāng)對(duì)創(chuàng)作困惑的時(shí)候去想這些會(huì)讓藝術(shù)家擁有某種動(dòng)力，這也“指南針”名稱的由來，去思考前進(jìn)的方向。

生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們經(jīng)常經(jīng)歷短暫的人際關(guān)系。大多數(shù)這些短暫的人際關(guān)系，都是為了我們自身的利益而形成的。 在這些關(guān)系中，我們?yōu)榱瞬皇苁浠蠛吞摌s感的折磨，或者不從道德和社會(huì)的價(jià)值中脫身而戴"面具”。

這種假面具給個(gè)人帶來精神上的安慰。 同時(shí)也賦子對(duì)我們行為的正當(dāng)性。現(xiàn)代社會(huì)的人們夢(mèng)想通過反復(fù)進(jìn)行這種安慰自己的行為來挽教自己的精神，但最終在精神上變得越來越疲意，甚至依賴手所謂假面的人格。藝術(shù)家的作品是關(guān)于在現(xiàn)代社會(huì)中依縣面具的很多人的故事。

在她的畫中出現(xiàn)的“娃娃(Characters-Dol)“通過空虛的眼睛、緊閉嘴巴的頭發(fā)等 形象，代表著包括藝術(shù)季在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)的成員。藝術(shù)家想通過這些娃娃，表現(xiàn) 為過不關(guān)心、殘忍、無情的生活而努力孤軍奮戰(zhàn)的現(xiàn)代社會(huì)成員的自我，并對(duì)因這種現(xiàn)實(shí)而只能變得更加孤獨(dú)和荒度的人們的內(nèi)心世界加以表現(xiàn)。

按道理說，畫家因每一個(gè)念頭而產(chǎn)生興趣去畫一幅畫。因而，每一幅畫都應(yīng)該有自身的性格和姿態(tài)，體現(xiàn)在形式和效果上就是不同的主題和技法。一個(gè)畫家每天起心動(dòng)念的緣由不同，覺知不同，因此每幅畫所要探究和呈現(xiàn)的東西應(yīng)當(dāng)是不同的。以我的理解，這樣的畫家才算是“鮮活”的。王鵬杰將這樣的繪畫觀和方法稱之為“一畫一格”，近十年來他大體上實(shí)踐著這樣的繪畫方式。

藝術(shù)家希望每一次展覽，都能借由一些畫作呈現(xiàn)出他的真實(shí)的繪畫狀態(tài)。但畫家似乎都面臨一個(gè)問題，個(gè)人的感覺和世界觀即便再真切、再深刻又有什么普遍意義呢？有人曾問過他這個(gè)問題，將藝術(shù)家拉入了一種競(jìng)爭(zhēng)的邏輯，試圖迫使他以圖像市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則來評(píng)價(jià)自己的繪畫。在今天這個(gè)無限追求成功、標(biāo)準(zhǔn)、高效、加速的年代，這種繪畫觀實(shí)在是太過庸俗和無聊。在觀看中孜孜不倦地追問意義，是對(duì)觀看的壓抑和否定，藝術(shù)家歡迎更自主、自由地看，用你自己的心靈和態(tài)度。

藝術(shù)家與繪畫斗智斗勇的過程，讓我煥然一新。這種實(shí)踐對(duì)具有洞察力的觀者至少是一種提示或鼓勵(lì)吧，提示他們以鮮活的感受去理解繪畫（當(dāng)然不限于繪畫），鼓勵(lì)他們?nèi)ジ兄切o限多的可能世界。

在黃杰的作品里，病態(tài)、異化、暴力的圖像與純工業(yè)化的材料相互糅合，以此將農(nóng)耕文明、工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)主義以及亞文化進(jìn)行相互碰撞式的探索。

他試圖在自己的繪畫、裝置中重新生成一種“失控”的審美認(rèn)識(shí)，制造“被塑造”后的審美，以此探索新藝術(shù)產(chǎn)生的可能，并實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)知、體驗(yàn)與這個(gè)世界的連結(jié)。而網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)下不斷更迭的訊息也在反復(fù)刷新、不斷推進(jìn)、衍生著黃杰個(gè)人的創(chuàng)作。

動(dòng)物在逃脫，人體在極限運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)家覺得那時(shí)的身體是自由的，與神最接近的，由此組成他的畫面結(jié)構(gòu)。有時(shí)候他覺得會(huì)有某種神秘在注視著這張畫，因?yàn)樵谝妥瀛h(huán)境中成長(zhǎng)，外加對(duì)科學(xué)、哲學(xué)的認(rèn)知欠缺，所以對(duì)神秘有所依賴。繪畫磨平了藝術(shù)家對(duì)他人和社會(huì)的不滿、憤怒思考，也消耗了青春，也許10年后他的心態(tài)還是這樣，因?yàn)樗鼤?huì)讓時(shí)間越來越快。

王鈺淇于2022年創(chuàng)作完成的?部短篇敘事電影，?以致敬20世紀(jì)中期的超現(xiàn)實(shí)主義電影?師，如Maya Deren等。德勒茲在《電影2》中指出，通過處理時(shí)間—影像的范疇，如虛假關(guān)系、虛假運(yùn)動(dòng)、?理剪切等，從?可標(biāo)示出思維如何與引發(fā)它的混沌融為?體。該影?也?量運(yùn)?了位移（Displacement）和跳躍剪輯（Jump Cutting）的制作?法，將怪物、魔眼、?孩、杯?、茶、廢墟等難辨實(shí)際與潛在的影像相互連接，從?營(yíng)造出?種超現(xiàn)實(shí)主義的寂靜，以及?種讓?摸不清頭腦，不得不在現(xiàn)實(shí)與“現(xiàn)實(shí)”中來回穿梭的夢(mèng)幻之境。

比對(duì)各時(shí)代及地區(qū)的孟姜女故事，集體性即能在道德、文化和歷史中被反映出來。作者構(gòu)思了一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)中的神話化身，使其能夠成為歷史敘述的替代解讀，同時(shí)也設(shè)想了一種滲透神話的機(jī)制。通過審視孟姜女在神話中的形象，電影探討了主人公在不淪為預(yù)設(shè)命運(yùn)的情況下重新獲得力量的可能。

藝術(shù)家｜Artists

黃杰  1991年出生于廣東河源，現(xiàn)工作生活于重慶。

王茅儼，1996年出?于四川達(dá)州 ，2015年?學(xué)四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系國(guó)畫專業(yè) ，2019年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)?，中國(guó)畫系本科?學(xué)院獎(jiǎng)代表 ，2020年?學(xué)四川美術(shù)學(xué)院研究? ，現(xiàn)?活學(xué)習(xí)于重慶。

金善喜，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院/碩士，繪畫系/油畫。

耍惹石主 彝族 1992 出生于四川馬邊，2017 年畢業(yè)于四川音樂學(xué)院美術(shù)學(xué)院油畫系，本科學(xué)士學(xué)位，2020 年畢業(yè)于四川音樂學(xué)院美術(shù)學(xué)院油畫系，研究生碩士學(xué)位。

王鵬杰，男，1987 年生于遼寧海城，先后畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院油畫系、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系，獲文學(xué)學(xué)士、美術(shù)學(xué)碩士和藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位。藝術(shù)家、藝術(shù)史學(xué)者和策展人，任教于四川美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院油畫系觀念與媒介工作室。

王鈺淇，2000年出生于中國(guó)上海，現(xiàn)常年旅居于倫敦、巴黎和紐約等地。新生代藝術(shù)家，電影制作人，演員。

張京昊，1999年出生，旅居于倫敦和上海。本科畢業(yè)于中央圣馬丁學(xué)院純藝專業(yè)，研究生畢業(yè)于牛津大學(xué)純藝專業(yè)。