《日內(nèi)瓦宣言》，是每個(gè)取得西醫(yī)資質(zhì)的學(xué)生都要宣讀的醫(yī)務(wù)道德的誓詞，是讓我讀來像聽到任何諾言一樣會熱血沸騰的信念。當(dāng)然我沒有把這段文字給韓五洲看，因?yàn)闆]有必要了，五洲已經(jīng)從另一所大學(xué)——“疼痛大學(xué)”畢業(yè)了。自小后背疼痛被誤作名目繁多的病癥治療了十幾年，他聽到了“脊柱強(qiáng)直”這個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語。他脊柱強(qiáng)直，卻比誰都晚知道“脊柱強(qiáng)直”。確診之后，又是十幾年的求醫(yī)之路。他“吃藥等身”，他感激藥物的不殺之恩。

《日內(nèi)瓦宣言》是文字，必有人會背誦，五洲可能聽到過；《日內(nèi)瓦宣言》是醫(yī)生行為準(zhǔn)則，必有人遵守，但五洲沒有遇見過。語言，停留在形式符號上，成達(dá)于概念上，和落實(shí)到行為上，根本不是一回事。第一種是小學(xué)生背唐詩；第二種是一想到世界上有人在受苦就流淚卻把自己的五個(gè)兒子全部送給了別人的盧梭[2]；第三種是王陽明的知行合一。今天更多的是第二種——知道很多知識，而這些知識與自己的實(shí)際生活不發(fā)生任何關(guān)系的人。知識的客體化——日常表述為“說一套做一套”，是今天最大的病，屬于精神科。

五洲深愛抽象觀念，怎么能不愛呢？他連成為人力資源儲備都不夠，沒有“信念”這個(gè)完美世界，他無處安身。然而，完美世界的錯覺，長期以來也映照出來他自己的更加不幸，理想與現(xiàn)實(shí)不當(dāng)?shù)年P(guān)系比病痛更痛。身體缺陷的疼痛像重力一樣，魔咒般的緊緊地把他吸附在存在的地表上。這份具體疼痛讓他動彈不得，他需要抽象觀念這根救命稻草，但他不再相信它在彼岸了，他需要重組它與自己的關(guān)系。“快樂是一天，痛苦也是一天，為什么不痛苦呢！”這樣的純形式邏輯正確就被他轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證邏輯正確：飄渺精神和沉重肉身的平行線相交了，并且互相解救了，他居然快樂了起來。拯救發(fā)生在他接納了有缺陷的自我，而接納者成為了一個(gè)新的主體，可以用自嘲來寬恕別人的缺陷，也可以用來欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)。在這所他一個(gè)人的黑色疼痛大學(xué)里，他的畢業(yè)證書的授予理由寫著：幽默。

幽默是世界上最隱忍的長情，最多情的客觀。用行走在世間的體驗(yàn)來接駁軟硬，把俠肝義膽用開水煮沸藏在紗布里。他有一個(gè)“馬拉沙發(fā)”的作品，作品就在題目里，他把他家的雙人沙發(fā)加裝了兩個(gè)轱轆讓一頭驢拉著招搖過市，當(dāng)然這頭驢就是他自己。作品不忍卒讀，只求會心一笑，這就是他的原意。他用行為來說話，用話來說自己的現(xiàn)實(shí)際遇和際遇中的主體反應(yīng)。在他撰寫的《老楊醫(yī)頭，小楊扎腚》的楊氏父女診所中，他莫名地對給他扎好幾針都找不到靜脈的護(hù)士小楊產(chǎn)生了同情，

他說：沒事的姐姐，我是鐵臂阿童木。

小楊轉(zhuǎn)頭對老楊說：這孩子的神經(jīng)是不是被我扎漏了？

老楊反問道：他大腦神經(jīng)長在胳膊上？

小楊辯解：我一扎你一躲，幾個(gè)人都摁不住。

五洲心說：討好你，只是好得到那根扎靜脈的橡皮管，好去做彈弓。[3]

在我看來，那根橡皮管是拿來疏松現(xiàn)實(shí)際遇和際遇中的行為的緊張關(guān)系的。在五洲服用的蜜制藥丸的黑球體里，囚禁著他一段段的少年時(shí)光。他長期投射自身為琥珀中的蟲子，被巨大的瀝青桎梏為標(biāo)本?，F(xiàn)實(shí)的黑色的幽默，特別是自嘲，是他唯一能穿透這個(gè)囚籠的途徑。這種精神性的生活方式，讓他翻轉(zhuǎn)了被理念包裹的現(xiàn)實(shí)，他死心塌地的接受自己遭遇的一切為：命運(yùn)為什么不可以這樣對待我。他依然讀書，依然聽巴赫，依然唱豫劇，但他不再說這些了，他只是更安心地疊襪子把襪子塞到襪口里，把桃樹上的枝子剪下插入泥土中，蒸饅頭時(shí)給下次留下面起子。他把曾讓他熱血沸騰的觀念真理埋進(jìn)琥珀里，身體來到了外面，曝露給現(xiàn)實(shí)的空氣。被疼痛脫敏的感覺變得更加準(zhǔn)確，對于己無關(guān)的知識的戒除培養(yǎng)了理智——這份鈍感敏理的均衡，使他為一個(gè)藝術(shù)家。本來黑色是個(gè)體化的，內(nèi)在不可見的。把黑色拿出來，仔細(xì)擺弄，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人都有黑的部分，黑色變成了具象的、公共的。

蔡錦空間，就像一個(gè)膠囊。這次五洲的個(gè)人項(xiàng)目，依然釋放他的體感。有碾壓使其破碎的觸感，有踩踏使其蒸騰的味覺，有等待開封的聲音，有無限悠長的視覺。雖然表象都有打開的趨勢，但是封閉仍然是主題。我們進(jìn)入了膠囊的內(nèi)核，發(fā)現(xiàn)里面還是一個(gè)個(gè)小膠囊，類似“從前有座山，山里有座廟”的狀況，如雙鏡對視的效果，人在不斷重疊的嵌套里消失在黑暗中。正是在這個(gè)意義上痛苦或快樂的一天的選擇，對五洲來說已經(jīng)不是反應(yīng)，而是判斷，讓他擁有教父所言的：“你選擇了自由，結(jié)果是痛苦和快樂是一樣的” [4] 的境界。

注：

• [1].古代西方醫(yī)生在開業(yè)時(shí)宣讀的一份有關(guān)醫(yī)務(wù)道德的誓詞。它的主要內(nèi)容，取自古希臘一位醫(yī)師 的誓言。這位醫(yī)師名叫希波克拉底，在西方被人們尊為“醫(yī)學(xué)之父”。1948年，世界醫(yī)協(xié)大會對這個(gè) 誓言加以修改，定名為《日內(nèi)瓦宣言》。
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• [2].盧梭與旅館女仆黛萊絲同居，黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生。黛萊絲為盧梭共生育了五個(gè) 孩子，全部被盧梭送進(jìn)了巴黎的育嬰堂。盧梭《懺悔錄》：我一想到要把孩子交給這樣一個(gè)亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他們對孩子的危害小得多?
• [3].引自公眾號《招隱》 2020年11月30日，韓五洲文*
• [4].指藝術(shù)圈教父栗憲庭*

藝術(shù)家介紹

韓五洲

1980年生于河南北部山村，現(xiàn)居住于北京；作品形式涉及裝置、錄像和攝影，使用生活中隨手可得的材料，諸如塑料、廢棄物、消費(fèi)和消耗物品進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作。

以往個(gè)展及個(gè)人項(xiàng)目:精心熬制祝您健康(2020 ，墨方空間，北京)，千祥宏集萬里崢嶸(2017 墨方空間，北京)，大風(fēng)(2015，龍口空間，北京)，風(fēng)的外衣韓五洲個(gè)人項(xiàng)目(2014，IFP激發(fā)研究所，北京) 。

策展人介紹

王光樂

1976年出生于福建松溪，1992年就讀于中央美院附中，2000年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系一畫室，現(xiàn)生活及工作于北京。王光樂至今在北京、臺北、紐約、倫敦做過十次個(gè)展，同時(shí)他的作品參與到眾多國際大展和美術(shù)館機(jī)構(gòu)展覽，包括加利福尼亞太三年展（2013）和釜山雙年展（2010）。荷蘭鹿特丹波伊曼斯·范伯寧恩美術(shù)館、意大利博岑Museion美術(shù)館、美國盧貝爾家族邁阿密私人收藏博物館、澳大利亞白兔美術(shù)館、德國路德維希美術(shù)館、北京今日美術(shù)館、上海民生現(xiàn)代美術(shù)館、上海龍美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館等機(jī)構(gòu)

他的作品被眾多的公共機(jī)構(gòu)收藏，包括香港M+美術(shù)館、邁阿密盧貝爾家族私人收藏博物館、上海民生美術(shù)館、上海龍美術(shù)館、復(fù)興藝術(shù)中心、澳大利亞白兔美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館等?，F(xiàn)在是北京公社和佩斯畫廊代理的藝術(shù)家。