藝術(shù)家簡(jiǎn)介：

戴帆在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界被譽(yù)為“鬼才”，無(wú)論是設(shè)計(jì)還是藝術(shù)，他的作品無(wú)論是題材還是表現(xiàn)方式引起了極大的爭(zhēng)議，他鮮明的提出了自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)和藝術(shù)宣言，以震撼性的方式觸及到人類(lèi)政治和社會(huì)的深層次結(jié)構(gòu)，確立了他作為新世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域最具創(chuàng)造力的主要代言人的地位，在2014年5月戴帆的個(gè)展《進(jìn)化批判》中，“刑具”系列作品之一“五馬分尸”呈現(xiàn)的是：五架金色的金屬材質(zhì)的戰(zhàn)斗機(jī)，將固定在中間五角星的金屬板上的人往五個(gè)不同方向向外拉斷身體，“五馬分尸”既是戴帆虛構(gòu)的作品，又是我們的現(xiàn)實(shí)世界，爆裂的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)了扭曲的人性。一位美國(guó)藝術(shù)雜志的編輯認(rèn)為這件精彩的作品有力地諷刺了歷史刑罰的合法性與中國(guó)進(jìn)化論的無(wú)奈何窘境。整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)就是一個(gè)未來(lái)的刑場(chǎng)，又像一個(gè)超級(jí)空間的武器庫(kù)，一位現(xiàn)場(chǎng)的法國(guó)收藏家表示“令人瘋狂和震驚”。作品立即贏得了文化與藝術(shù)界的高度關(guān)注，來(lái)自文化界和藝術(shù)界的聲音認(rèn)為藝術(shù)家用一種極具勇氣的極端方式展示了人類(lèi)歷史過(guò)程中人性的扭曲，許多觀眾面對(duì)這些作品時(shí)不寒而栗。的確，戴帆用自動(dòng)化攻擊狀態(tài)的華麗刑具質(zhì)疑了人類(lèi)史上規(guī)訓(xùn)和懲罰的手段以及科技濫用的合法性危機(jī)，這些作品的主題直接質(zhì)疑人類(lèi)權(quán)力的構(gòu)建制度和本身。在以往的藝術(shù)作品中，人與藝術(shù)作品之間是一種欣賞與被欣賞的關(guān)系，在這個(gè)系列作品中，作品成為了藝術(shù)成為了具備攻擊性的科幻魔獸，縱觀歷史進(jìn)程，私刑和官刑交互為虐，演出了一幕幕駭人聽(tīng)聞的慘無(wú)人道的悲劇。私刑是封建時(shí)代除政權(quán)之外的其他強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的體現(xiàn)，也是尖銳、劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。

戴帆宣稱(chēng)，“我最好的作品是我的性格”，他風(fēng)起云涌的思想使他來(lái)不及做完一件事，又開(kāi)始了另一個(gè)探索。在他即將舉辦的“死亡方程式”個(gè)展中，他將詳細(xì)地表明他的藝術(shù)主張，2014年9月26日，他的個(gè)展《死亡方程式》即將在墓美術(shù)館巨大的工業(yè)空間中開(kāi)幕。和他作為建筑師的身份一樣，作為一個(gè)藝術(shù)家，戴帆希望他所呈現(xiàn)的都是十全十美的嚴(yán)密的藝術(shù)珍品，“當(dāng)一幢建筑物完成時(shí)，應(yīng)該把腳手架拆除干凈”，數(shù)學(xué)對(duì)于嚴(yán)密性的要求非?？量?，高斯在日記中寫(xiě)道：“圓的分割定律，如何以幾何方法將圓十七等分。”還有“num=△﹢△﹢△”，意指“每個(gè)自然數(shù)都是三個(gè)三角形數(shù)之和”。在新的展覽中，戴帆的藝術(shù)將展現(xiàn)不可調(diào)和的悖論和極端性。也許將停滯不前的當(dāng)代藝術(shù)推向純粹思考的維度。

展覽簡(jiǎn)介：

1.將思維推向無(wú)窮性

藝術(shù)的質(zhì)量決定于對(duì)人類(lèi)的啟發(fā)性。藝術(shù)中的數(shù)學(xué)只能用心靈的眼睛而得到觀看。這種情況好比某人缺乏聽(tīng)覺(jué)能力，但是通過(guò)視讀任然可以欣賞音樂(lè)的模式與樂(lè)音。數(shù)學(xué)和音樂(lè)是宇宙的語(yǔ)言，屬于一個(gè)硬幣的兩面。只有少數(shù)受過(guò)非常嚴(yán)格的音樂(lè)訓(xùn)練的人可以讀懂樂(lè)譜，并且在心靈中聽(tīng)到這段音樂(lè)。而如果同一段音樂(lè)由一位音樂(lè)家來(lái)演奏，任何人只要擁有聆聽(tīng)的能力，也將能夠欣賞。欣賞數(shù)學(xué)最好的方法，就是去，而人類(lèi)卻并未發(fā)展出一雙耳朵的數(shù)學(xué)等價(jià)物體。通過(guò)毫無(wú)拘束的直觀猜想和令人信服的推理論證，再加上神秘哲學(xué)的信仰以及對(duì)推理的超人力量的徹底自信，我們可以征服一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限財(cái)富的數(shù)學(xué)巔峰。能夠?qū)С雠c一般判斷相反的結(jié)論，而要推翻它又很難給出正當(dāng)?shù)母鶕?jù)時(shí)，這種論證稱(chēng)為悖論。在撒謊者悖論中是這樣表述的：“我現(xiàn)在所說(shuō)的這句話(huà)是假話(huà)”，這句話(huà)到底是真還是假？如果此話(huà)為真。則“我現(xiàn)在所說(shuō)的這句話(huà)是假話(huà)”為假了；如果此話(huà)為假，則“我現(xiàn)在所說(shuō)的這句話(huà)是假話(huà)”為真了。其實(shí)，人類(lèi)史上的危機(jī)都是由于悖論的出現(xiàn)所引起的。“悖論不解決，人類(lèi)不進(jìn)步”。悖論式的命題充滿(mǎn)了令人驚奇的內(nèi)容，同時(shí)也是人類(lèi)理性進(jìn)步的階梯，人類(lèi)從悖論中找回了解決問(wèn)題的決心。

2.思考力——藝術(shù)的數(shù)學(xué)理想性

高潮的定理意味著一個(gè)形式的論證邏輯地證明出來(lái)。數(shù)學(xué)--模式的科學(xué)，屬于一種知性探索，其中也包含了美學(xué)與宗教的成分。我們?cè)诿鎸?duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，不自覺(jué)第貫徹“實(shí)事求是”的思想路線。數(shù)學(xué)是一種神秘的謎一樣的語(yǔ)言，艱深枯燥，就像地球中大荒漠中的無(wú)底洞，與人類(lèi)喧囂的世界格格不入。中國(guó)現(xiàn)代信息化社會(huì)的特質(zhì)正好體現(xiàn)了強(qiáng)烈的程序化和機(jī)械化的計(jì)算方式，我一直在尋求一種“徹底理性”的語(yǔ)言，避免任何情感的干擾。我希望地球上的一切按照計(jì)算器的結(jié)果來(lái)進(jìn)行，數(shù)學(xué)總是把我們引向一個(gè)確定的大海的深淵，一切都太完美了，太酷了，因?yàn)槲覀兛梢员苊饬四敲炊嘤薮赖腻e(cuò)誤和可笑的沖動(dòng)，可以避免浪費(fèi)任何物質(zhì)和情感，可以把任何一切放在最準(zhǔn)確的位置。抽象已經(jīng)雕刻成真實(shí)的情境。我們正在進(jìn)入妄想冷漠的新時(shí)代。在這樣的時(shí)代中，人生最大的樂(lè)趣就是按照理性的邏輯和分析來(lái)處理一切事物，情感和沖動(dòng)服從于超理性的對(duì)利與害的透徹剖析。喧囂而繁華的時(shí)代掩蓋不了內(nèi)在的冷漠與枯燥。越接近理性，無(wú)疑越可能無(wú)限地逼近死亡。最后這個(gè)世界成為了數(shù)字的跑步機(jī)。人類(lèi)接受了任何一次無(wú)比更多的信息，而分析和邏輯越來(lái)越簡(jiǎn)單，讓人面對(duì)，藝術(shù)猶如一個(gè)布滿(mǎn)了機(jī)關(guān)暗道的鐵板橫在人與結(jié)果的面前，人只能穿個(gè)個(gè)體的思考去領(lǐng)略藝術(shù)的真理。二十世紀(jì)人類(lèi)經(jīng)歷了人類(lèi)歷史上最具毀滅性的災(zāi)難，在二十一世紀(jì)，人類(lèi)向人性回歸，而對(duì)人思考力的尊重是對(duì)人性尊重的一個(gè)重要側(cè)面。人類(lèi)在思考中得到的樂(lè)趣將使人的潛能進(jìn)一步激發(fā)。內(nèi)在的豐富源于人在自己身上所維持的沖突。憑著他那種高昂的東西，將自己的意志換算成法則。思考的過(guò)程是一場(chǎng)猛烈又模糊的痛，如果沒(méi)有這種痛，就永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)駐問(wèn)題當(dāng)中，亦不能了解其危險(xiǎn)。思考是塑造未來(lái)的必經(jīng)之路，而塑造未來(lái)式藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。