點(diǎn)苔與修行

平杰

西方藝術(shù)史把抽象畫(huà)分為兩類：熱抽象和冷抽象，凡即興、揮灑、塗沫、感性的為熱抽象；凡序列、復(fù)數(shù)、硬邊、理性的為冷抽象，這似乎沒(méi)有遭遇過(guò)任何抵牾，以后的抽象藝術(shù)都是循此發(fā)展與解讀，也都能歸入這兩大類。雖然抽象圖形本身并不具有地域性，但是任何有生命力的原創(chuàng)的藝術(shù)滋生，一定與她的文化土壤息息相關(guān)。這就是歐洲文化的理性與邏輯思維， 她誕生了馬列維奇、康定斯基、蒙德里安、德孔寧等抽象藝術(shù)大師。當(dāng)抽象世界被發(fā)現(xiàn)后，東西方語(yǔ)言的閱讀界限變得模糊不清，人們不再通過(guò)識(shí)別圖像來(lái)認(rèn)知藝術(shù)作品，而只能用感知的、形而上的途徑接近藝術(shù)家和抽象作品。抽象藝術(shù)是人的內(nèi)在世界的映像，本質(zhì)上每個(gè)人都有一個(gè)自己的內(nèi)在世界，在這一點(diǎn)上，抽象語(yǔ)言沒(méi)有轉(zhuǎn)譯的障礙，它不需要講故事，它本身就是世界語(yǔ)。但問(wèn)題是如何做抽象表述？如何作純粹的抽象表述？如何有個(gè)人印記的抽象表述？在這一點(diǎn)上，抽象閱讀又變成可辨識(shí)和多樣化了，那就是隱藏在文化背景下的基因。

今天，抽象藝術(shù)已經(jīng)是全球現(xiàn)象，文化的土壤還在起作用嗎？如果一位中國(guó)藝術(shù)家要不介于這冷熱直間，他能在抽象世界為人矚目嗎？華裔搞抽象藝術(shù)，大約要從趙無(wú)極算起，他把山水精神引進(jìn)了抽象作品，從而在群雄林立的西方畫(huà)壇占了一角。但是趙無(wú)極的抽象語(yǔ)言還是屬于歐洲體系，是歐洲體系中的東方情調(diào)。趙無(wú)極的畫(huà)風(fēng)至1980年代以后，在中國(guó)大陸開(kāi)始風(fēng)行。但是風(fēng)行也意味著死亡，在我們看到的抽象作品中，大多都是被一種既有風(fēng)格籠罩的，只不過(guò)是大同小異。

然而在近十年的中國(guó)抽象藝術(shù)中，誕生了幾位修行藝術(shù)家，他們崇尚精神、崇尚體驗(yàn)、崇尚過(guò)程，崇尚靜悟。他們用序列與復(fù)數(shù)的方式探索虛空的廻響，性靈的純凈。用一種完全不同于西方的抽象語(yǔ)言開(kāi)辟了新的抽象藝術(shù)領(lǐng)域。

蔣正根在近十年寂寞的修煉中，慢慢形成了自己的抽象語(yǔ)言；點(diǎn)苔序列。它既不是冷抽象，也不是熱抽象；與冷抽象比較，它是熱的，與熱抽象比較，它是冷的。這正是文化土壤的原因，中庸、內(nèi)斂、含蓄、堅(jiān)毅、磨礪等，具有全部東方哲學(xué)的品性。坐在蔣正根的作品前，能感受到猶如寺院一般特有的靜謐、冥想。在點(diǎn)苔的序列中閃爍神秘的光束，點(diǎn)苔的空間有一股氣脈在涌動(dòng)，這是人與自然的節(jié)律達(dá)到同步時(shí)才有的跡象。

點(diǎn)苔是蔣正根的原代碼，點(diǎn)苔的出處是傳統(tǒng)山水中的點(diǎn)筆，它的輕重虛實(shí)造就了山巒的空間。在蔣正根的作品中，點(diǎn)的序列與重疊，同樣造就了色彩的變幻與序列的虛空，由于色彩的差異與映透，序列之間折射出一道道點(diǎn)苔光效，它又不同于歐普藝術(shù)中刺眼的光效應(yīng)，與后者先比，它又是柔和的、溫馨的，它更含蓄、耐看、引人入勝，正是筆觸的細(xì)微變化與色彩的過(guò)度對(duì)比，筆觸的點(diǎn)苔具有了書(shū)法氣韻，并使整個(gè)畫(huà)面氣流縈繞，作品自身產(chǎn)生了呼吸和氣場(chǎng)。在物質(zhì)視覺(jué)中“無(wú)”是虛空，在抽象視覺(jué)中，“有”也是虛空。

蔣正根轉(zhuǎn)向抽象， 是在他的水墨實(shí)驗(yàn)以后，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)非常重要：一，是他不滿足于水墨的有限表達(dá)，他同時(shí)又有水墨文化的根基。二，是在畫(huà)布上更能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的藝術(shù)語(yǔ)言。即他要尋找“抽象語(yǔ)言的純粹性和抽象語(yǔ)言的時(shí)代感，強(qiáng)調(diào)了‘光效應(yīng)’語(yǔ)言的表達(dá)等藝術(shù)信息。”（蔣正根訪談·國(guó)家美術(shù)2010.12）