藝術(shù)家簡(jiǎn)介：

王暉、生于大連，現(xiàn)居北京、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員·中國(guó)美協(xié)重彩畫(huà)研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員·北京市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京重彩畫(huà)會(huì)會(huì)員、畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院），先后進(jìn)修于中國(guó)藝術(shù)研究院李魁正花鳥(niǎo)畫(huà)工作室，中央美術(shù)學(xué)院蔣采蘋(píng)重彩畫(huà)工作室。

“梵我”為何？

文\王暉

選擇兔子作為我的繪畫(huà)主體，源于我喜愛(ài)它的矯健、聰穎、謹(jǐn)慎、不宜馴服且充滿野性，甚至愛(ài)它的些許邪惡。它的某些特質(zhì)與我的性格不謀而合，畫(huà)得時(shí)候我常常覺(jué)得它就是我的化身，化在紙里，化在筆尖上延續(xù)了自由的靈魂和在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

印度宗教認(rèn)為梵是大我，我是小我。梵我大意與中國(guó)古代所說(shuō)的天人合一在思想上不謀而合，精神和肉體的合二為一。印度哲學(xué)思想有：“我源自于梵，也必復(fù)歸于梵”，最終達(dá)到“梵我合一”。而中國(guó)古代思想和印度古代思想有其共同點(diǎn)。《莊子？齊物論》說(shuō) “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我”，都是一種與自然無(wú)所違的思想哲學(xué)。

這里“梵我”團(tuán)扇小品系列，不僅僅是表面看到的兔子，而是源于我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種視角和態(tài)度，沒(méi)有可愛(ài)也沒(méi)有蘿卜白菜，只有充滿堅(jiān)毅而坎坷的石，有象征圓滿而歡愉的花，有深邃而無(wú)邊的海，也許你們會(huì)喜歡這樣的兔吧。

對(duì)于繪畫(huà)屬于什么概念，我并不想給自己下定義。支持與反對(duì)某個(gè)流派，某個(gè)新概念，某種新風(fēng)格都是輕率的，我們最終會(huì)回到我們的出發(fā)點(diǎn)。藝術(shù)，根本是藝術(shù)家本身，我們作為其中一份子，具有或多或少的驚人天賦，，善于平衡形狀和色彩達(dá)到了“合適”的效果，通過(guò)我們的情感，冷漠，關(guān)心，成見(jiàn)，理解決定了最終的畫(huà)面結(jié)局。這往往是無(wú)價(jià)之寶，是最終的梵我之心。

2015年6月仲夏夜隨筆

有意與無(wú)意

文\劉梓封

王暉對(duì)兔子與石頭的熱衷不知因何而起，原以為這只是她對(duì)新圖式的嘗試與體驗(yàn)，以期借由兩種物象之間的關(guān)聯(lián)來(lái)表達(dá)某些思考或情感。未曾想這卻成了她一年多時(shí)間里的唯一課題，以至于她所展示出來(lái)的這一系列作品顯得如此龐大，那不同畫(huà)面所演化出來(lái)的無(wú)限種可能，也著實(shí)令我為之驚訝。

兔子與石頭，在傳統(tǒng)文化體系中時(shí)常出現(xiàn)，既帶有民俗文化符號(hào)性特征，亦具有代指美好寓意的引申特質(zhì)。而當(dāng)二者同時(shí)出現(xiàn)在她的畫(huà)中，這種特定表征卻不復(fù)存在，反倒被更多可作表述的實(shí)質(zhì)內(nèi)容所取代。這些畫(huà)面所呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果因而充滿意圖性與指向性，觀念與意識(shí)層面上的表述功能得以凸顯，無(wú)關(guān)緊要的素材被她一再削減，超現(xiàn)實(shí)的情境化設(shè)置被其一再加強(qiáng)，這原本中式傳統(tǒng)題材的畫(huà)中便越發(fā)具有了藝術(shù)現(xiàn)代性

她本無(wú)意于此，只想于構(gòu)成中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行關(guān)聯(lián)并探尋新的語(yǔ)境空間，但反叛精神與現(xiàn)代意識(shí)卻慫恿她朝向這種思想性的表述進(jìn)發(fā)。以野兔為題材進(jìn)行表現(xiàn)便具有這種反叛精神。但其所能呈現(xiàn)出的形態(tài)特征卻總會(huì)遭致經(jīng)驗(yàn)審美環(huán)境下的美感不足之詬病。那兔子不再溫順可馴，缺少靜態(tài)畫(huà)面中恬靜溫柔、天真可愛(ài)的一面，當(dāng)它們被置入畫(huà)中，便會(huì)與觀者之間形成審美上的落差。既然如此，反不如就取其生猛之勢(shì)，化形象美為形態(tài)美，于動(dòng)勢(shì)與靜態(tài)之間去構(gòu)建平衡。同時(shí)也可因了這“形”與“勢(shì)”的表現(xiàn)之需，在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中將傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨特質(zhì)予以展現(xiàn)。

石頭在她的語(yǔ)義中名為“云石”，當(dāng)是停在非凡世界里的被意象化了的石頭。這與現(xiàn)實(shí)世界里的園景點(diǎn)綴、賞玩之石有著本質(zhì)上的不同，可以因境象形，也可以應(yīng)勢(shì)而形，可千變?nèi)f化、無(wú)根無(wú)界，成為構(gòu)成畫(huà)面現(xiàn)代語(yǔ)境的主體。顯然，這也是打破固有傳統(tǒng)畫(huà)面格局的關(guān)鍵之所在，是平衡于畫(huà)面美感的重點(diǎn)。石之堅(jiān)以襯托兔子皮毛所應(yīng)有的柔軟質(zhì)感；石之靜以烘托兔子動(dòng)勢(shì)之中的形態(tài)美感；石之淡墨皴染以襯托兔子形體的線條表現(xiàn)。同時(shí)石頭的形與位置上的巧妙營(yíng)設(shè)，也使得原本僅是鮮活的景物畫(huà)面里暗藏玄機(jī)，成為可作語(yǔ)意傾注的空間載體有意與無(wú)意，本質(zhì)在于過(guò)程，一切思想觀念的萌發(fā)皆在于未做提前設(shè)定。所以這種藝術(shù)化的表現(xiàn)源于意識(shí)而非想法，故而她所要表述的是什么并不重要，重要的是當(dāng)你意欲窺探之時(shí)已然給出的自我答案。