劇透“白蛇傳”

—— “化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽先睹（之一）

這是一個經(jīng)過演繹的故事，源于藝術家鄔建安在一部膾炙人口的經(jīng)典文本中發(fā)現(xiàn)的“邏輯悖論”和對這個悖論的刨根問底：

“在德慶社老藝人李世杰收藏的1953年張萬勝的《白蛇傳》抄本中，法海并沒有凸顯為我們通常所知的捉拿白蛇的主動發(fā)起者角色，而是以一位類似釋迦牟尼駕下“偵探”身份的角色出現(xiàn)，手執(zhí)法旨，負責尋覓白蛇的下落并制造誘降白蛇的機緣，從而請護法韋陀下界，將白蛇鎮(zhèn)于雷鋒塔下。而在這樁“降妖事件”中，道家的各路神仙則似乎選擇了掩護白蛇的立場，特別是壽星的幾次出場都明白無誤地對白蛇進行保護。于是，在這部經(jīng)典文本中埋藏的這樣一條不甚合理又鮮少為人察覺的線索引起了我思考的興趣，在古代文化傳統(tǒng)中，降妖是道家分內(nèi)之事，妖仙本為一體兩面；而除魔才是佛家的工作，“魔”的概念是伴隨著佛教傳入而進入中國的，佛將魔看作自身的對立面，妖與魔分屬兩個不同的信仰體系。那么在《白蛇傳》中，佛家要捉拿一個蛇仙是出于什么因由呢？在文字所呈現(xiàn)的顯性的敘述間似乎隱藏有某種謎題般的線索，誘人深思在古代的文化與信仰層面究竟存在著些什么樣的秘密，而這種潛藏的秘密恰恰是時代和地域文化中最深層、最生動、最富有民族特性和集體意識的方面，《<白蛇傳>新解》就是從對這個問題的追問與研究入手的。”

在《新解》中，鄔建安用7幅巨大而繁復的作品為《白蛇傳》故事添加了名為《青魚案》的“前傳”，用類似“定格”的方式串聯(lián)起一條大青魚在修煉過程中的變化和際遇，陳述降獲白蛇（如同《西游記》中觀音大士降服善財童子）的假設因由，引出《白蛇傳》故事的出場；由清中期至民國時期的陜西東路皮影和傳承人汪天穩(wěn)及其弟子刻制的新作，作為對《白蛇傳》故事的視覺呈現(xiàn)，依照《白蛇傳》的劇目情節(jié)和故事發(fā)展形成編組，排布、縫制在長30米、高2.5米的透光絹布長卷上，通過皮影藝術的“影像”語言將傳頌千年的民間神話娓娓道來。在內(nèi)容上，由傳世影偶寫就的《白蛇傳》“古本”長卷作為“新解”中的一個重要章節(jié)，與當代藝術創(chuàng)作融匯成有關《白蛇傳》“前世今生”的文化想象和藝術表達，經(jīng)典文本中的人物與情節(jié)本身也因而產(chǎn)生了某些新的意涵，生發(fā)出解讀上的多種可能。

8月18日下午4: 30，這部對經(jīng)典故事付諸時代文化想象的“再造神話”將在恭王府“化生：《白蛇傳》的古本與今相”上揭幕，展開一場中國本土文化傳統(tǒng)與當代視覺藝術的“超時空”對話，一方面，梳理中國當代藝術與傳統(tǒng)文化在思想觀念和樣式語言方面深厚的根脈關系，另一方面，呈現(xiàn)在當代藝術創(chuàng)造性思維與美學樣式的“轉(zhuǎn)化”之下，古代文化遺產(chǎn)所煥發(fā)出的新的時代“生機”。