“物之哀·具象繪畫邀請展”已于今天布展就緒，此次共展出了40余件具象繪畫作品，作為與上個展覽“靜水聲”相對應的主題展，這次的作品同樣來自年齡跨度很大的幾代人，然而就這次的主題而言，它充滿著青春氣的憂傷及勇氣，因而參展藝術家整體相對更為年輕一些，在“靜水聲”中，我們強調的是心靈的最高自由，這是一種崇高的理智趣味，它排斥最原始的感性沖動和通過官能刺激傳遞的快感，而在“物之哀”中，我們將把崇高從心中剖離，轉而強調世俗情感，通過對自然人性的理解，以漸悟的方式從最內在層面認識到苦諦。

“物之哀”直接取自日本文學家本居宣長（ もとおりのりなが，1730—1801）提出的美學概念“物哀”，這里的“物”不同于中國傳統(tǒng)的物之所指，傳統(tǒng)所指是器物或純然的自然之物，這里的物主要是指事物，而且以人情世故為主，因而知“物之哀”可分為兩方面，一是感知“物之心”，二是感知“事之心”，所謂“物之心”主要是指人心對客觀外物（如四季自然景物）的感受，所謂“事之心”主要是指通達人際與人情，兩者合起來就是“物心人情”。

本居宣長在《紫文要領》和《石上私淑言》等著作中一再強調“物哀”與“知物哀”就是知人性、重人情、可人心、解人意，這似與佛家所提倡的“無念，無我，無漏，無為”正好相背。因而人們通常認為出家人的鐵石心腸是不知物哀的表現(xiàn)，他們?yōu)榱俗穼し鸬蓝釛壱磺惺浪浊楦?，見到花開而不言美麗，事實上是受到了宗教教條的“劇場幻象”的迷惑，其實，佛心最知“物哀”，因眾生為現(xiàn)世恩愛所累而不能擺脫生死輪回，佛心以為可悲，于是就要人成為不知現(xiàn)世“物哀”的人，實則是因深知“物哀”之故，因此，佛心的“知物哀”與凡夫的理解不可相提并論，佛之道讓人不知物哀，但畢竟根植于深知物哀。

兩次展覽的側重點各有不同，然卻殊途同歸——“靜水聲”在直觀和純粹理性層面上告知觀眾什么樣的感受是受意志規(guī)定而自由的，什么樣的感受是被外物決定而被動執(zhí)行的，這種方式類似于說教和講大道理，而這次的“物之哀”則是在讓觀眾在世俗人情中去感物興嘆，深刻體會入世的美妙與哀傷、幸福與煩惱之并存，并從這矛盾中自發(fā)感知“物哀”之理，從而認識到“諸漏皆苦”；前者是通過正確的示范來引導人，后者則是叫人去犯錯，去親身實踐然后獲得真知，兩次展覽分別以兩種不同的方式，目的都是將觀眾拉到一個清澈澄明的彼岸，一個以自由為名的對心靈的救贖。