延安木刻作為紅色經(jīng)典，我們對(duì)他的解讀已經(jīng)高度教條化了。這個(gè)展覽試圖從主體建構(gòu)的角度，重新來(lái)看待延安木刻在那樣一個(gè)時(shí)期中所起到的作用，當(dāng)然更重要的是他所呈現(xiàn)出的與主體（解放）相關(guān)的悖論。這樣的質(zhì)疑是在當(dāng)代的語(yǔ)境中，對(duì)問(wèn)題深化的結(jié)果。這樣的悖論延續(xù)到新的世紀(jì)，在目前的當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐中，以新的姿態(tài)重新呈現(xiàn)。這個(gè)展覽試圖重新看待延安木刻在歷史當(dāng)中的訴求，理解延安文藝座談會(huì)中對(duì)藝術(shù)的期待，以及他所產(chǎn)生的悖論，在現(xiàn)在的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中所帶來(lái)的困惑。

主體的認(rèn)同必定帶來(lái)審美上的征兆。“鄉(xiāng)村洗剪吹”是主體認(rèn)同失敗的結(jié)果，對(duì)自身身份的否定、或者在當(dāng)時(shí)的秩序中由于無(wú)法安置，試圖在對(duì)時(shí)尚的模仿中重建自身而迷失的主體。而延安木刻是一次對(duì)主體的重新命名--無(wú)產(chǎn)階級(jí)或革命（民族抗戰(zhàn)）的主體。主體的認(rèn)同也必定帶來(lái)審美上的變化。延安木刻對(duì)藝術(shù)形式的改造，是基于一種重新建構(gòu)的需要，這是朝向未來(lái)的藝術(shù)。現(xiàn)代性的入侵，導(dǎo)致傳統(tǒng)主體的危機(jī)，不管是魯迅的新木刻運(yùn)動(dòng)，還是三民主義、馬克思主義，民族主義，都是試圖生產(chǎn)新的主體性。

但這樣的一種普遍性的訴求在與個(gè)體偶然性的遭遇過(guò)程中，結(jié)構(gòu)個(gè)人主體的上下文網(wǎng)絡(luò)在這里被意識(shí)形態(tài)的暴力所覆蓋了。延安文藝座談會(huì)的講話(huà)，倡導(dǎo)藝術(shù)與民眾的鏈接，但這樣的鏈接以一種由上而下的命令作用到個(gè)人身上，最初煥發(fā)的活力，隨著時(shí)間的推移逐步墮落為教條，在以解放為訴求的主體實(shí)踐中，諷刺性的倒轉(zhuǎn)為一種奴役的美學(xué)。個(gè)人關(guān)于自身的知識(shí)生產(chǎn)，被大他者（秩序）欲望的滿(mǎn)足所替代。

在一個(gè)新的社會(huì)背景中，在面對(duì)資本、技術(shù)、生產(chǎn)、權(quán)力等多樣的形態(tài)中，主體的身份、意識(shí)、表達(dá)重新被組織化了（比如網(wǎng)絡(luò)兒童）。08年的全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，激發(fā)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的矛盾，但這樣的矛盾是全球資本主義自身癥狀的一部分。社會(huì)的危機(jī)或者經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，實(shí)際是主體性的危機(jī)，是資本主義對(duì)于主體建構(gòu)的危機(jī)。目前各種勞工運(yùn)動(dòng)、左翼話(huà)語(yǔ)，試圖重新結(jié)構(gòu)、解釋激化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這樣的命名，重新組織新的主體感知，來(lái)激發(fā)行動(dòng)與訴求。但這樣的話(huà)語(yǔ)或者行動(dòng)是否覺(jué)察到了現(xiàn)在結(jié)構(gòu)主體的具體條件（發(fā)生了變化，或者這樣的變化并沒(méi)有改變基礎(chǔ)性的條件）？或者主體并非簡(jiǎn)單的是個(gè)經(jīng)濟(jì)的主體（工資、房子、股票、保險(xiǎn)）。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的各種話(huà)語(yǔ)（比如階級(jí)話(huà)語(yǔ)，個(gè)人權(quán)利話(huà)語(yǔ)、國(guó)學(xué)、佛教等等）是阻擋了還是開(kāi)啟了未來(lái)的可能性？

也許我們需要回到中國(guó)目前非常具體的情境中，通過(guò)鄉(xiāng)建、城市、工廠、身體，來(lái)討論如何理解或重建在這個(gè)語(yǔ)境下的主體。我們會(huì)面臨怎樣的困境，以及我們能夠如何回應(yīng)這樣的困境。

無(wú)名者：

一是在社會(huì)的秩序中被遮蔽的人，或在秩序中無(wú)法被命名的人；二是個(gè)人的偶然性在與大他者（秩序）的遭遇中，被壓抑而無(wú)法言說(shuō)之癥狀。沒(méi)有語(yǔ)言能表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，各種精神障礙的人，焦慮的人，無(wú)聊或者始終處在無(wú)法滿(mǎn)足狀態(tài)的人；三是自己是自己的無(wú)名者。在無(wú)意識(shí)的層面上，個(gè)人的意識(shí)由于無(wú)法理解自身的欲望（自身的偶然性），在不斷的對(duì)象（或日常情景的）遷移中，身不由己。這三個(gè)層面互為纏繞，結(jié)構(gòu)為無(wú)名者的場(chǎng)域，藝術(shù)的實(shí)踐為此工作。