克在進(jìn)入到對(duì)于蘇謝偉的作品分析之前，首先要按照我自己的理解簡(jiǎn)單梳理一下抽象藝術(shù)的歷史。其實(shí)，抽象藝術(shù)的歷史在中國(guó)是被深深誤讀過(guò)的。在上個(gè)世紀(jì)八十年代，抽象藝術(shù)是與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地聯(lián)系在一起的，是被過(guò)分地賦予了政治或社會(huì)學(xué)的意義了。與此同時(shí)，中國(guó)式的理解抽象繪畫(huà)又將之與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的意象簡(jiǎn)單混同在一起。以至于，在中國(guó)國(guó)內(nèi)沒(méi)有深入探討過(guò)關(guān)于抽象藝術(shù)的學(xué)理邏輯。九十年代之后，觀念藝術(shù)的興起，又簡(jiǎn)單化地將抽象藝術(shù)歸為過(guò)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)的范疇中。所以，關(guān)于抽象的理論研究在中國(guó)是被深深誤讀和誤解的。

之所以要作這樣的一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，是因?yàn)樘K謝偉是一個(gè)認(rèn)真的藝術(shù)家，他的作品是在深入研究和理解了抽象藝術(shù)自身的歷史之后，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與抽象藝術(shù)的歷史研究碰撞后的結(jié)果。

抽象藝術(shù)產(chǎn)生的背景，是在西方現(xiàn)代物理學(xué)揭示了世界和宇宙結(jié)構(gòu)的相對(duì)性之后，在哲學(xué)層面上重新解釋了關(guān)于世界的本原體系的情景下展開(kāi)的。

哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，我們知道了原先與古典哲學(xué)體系相適應(yīng)的關(guān)于世界穩(wěn)定結(jié)構(gòu)解釋的焦點(diǎn)透視觀察方法，并不能等同于宇宙的法則本身，僅僅是一種闡釋外部世界的語(yǔ)言學(xué)方式而已。這樣，之前的建立在古典哲學(xué)基礎(chǔ)之上的關(guān)于世界的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就坍塌了，我們所熟知的并賴以為存在前提的三維空間方式也隨之遭到了質(zhì)疑和拷問(wèn)。

與此同時(shí)，在弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析理論的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)了尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）和柏格森（Henri Bergson）之后，哲學(xué)的另一個(gè)轉(zhuǎn)向的方式——人本主義將人的意識(shí)和意志提高到了世界的本原的高度之上。