由廣州紅專廠當(dāng)代藝術(shù)館（RMCA）主辦、著名藝術(shù)評論家皮道堅(jiān)和青年學(xué)者顏勇共同策劃的大型國際藝術(shù)展覽“天下o往來：當(dāng)代水墨文獻(xiàn)展（2001-2016）”將于2016年6月5日下午在紅專廠當(dāng)代藝術(shù)館開幕，并邀請藝術(shù)評論家劉驍純、王璜生、魯明軍、胡斌、顏勇、魏祥奇等藝術(shù)理論家出席以“當(dāng)代水墨藝術(shù)的水墨性”為專題的學(xué)術(shù)對話會(huì)。

本次展覽是繼2001年廣東美術(shù)館，由皮道堅(jiān)與時(shí)任館長王璜生共同策劃的“中國o水墨實(shí)驗(yàn)二十年：1980-2001”展覽以來最重要的當(dāng)代水墨藝術(shù)專題文獻(xiàn)研究展。藝術(shù)作品部分則分“天下”、“往來”兩大專題，下屬“味象”、“觀道”、“新世界”、“體用”、“通變”五個(gè)單元。參展的61位藝術(shù)家來自中國大陸、香港、臺(tái)灣以及日本、美國等地區(qū)和國家。策展人認(rèn)為，新世紀(jì)以來的當(dāng)代水墨藝術(shù)是在東西方文化你來我往、相互饋贈(zèng)、相互比較的紛繁視野及復(fù)雜的上下文關(guān)系中，由東方傳統(tǒng)文化精髓為當(dāng)代天下紛繁圖景增添“另一些現(xiàn)代性”的重要途徑。而此次展覽試圖從“天下”的視角揭示當(dāng)代藝術(shù)存在的多樣性，并在“往來”的情境中理解水墨藝術(shù)領(lǐng)域正在進(jìn)行的各種變革，清晰地呈現(xiàn)出一個(gè)開放的、面向未來的、全球化視野的當(dāng)代水墨藝術(shù)系統(tǒng)及其發(fā)展態(tài)勢。

參展作品60余件，包括繪畫、影像、裝置、行為等藝術(shù)樣式，其中開幕當(dāng)天包括兩場行為：其一為藝術(shù)家林學(xué)明的裝置、行為藝術(shù)作品由藝術(shù)家本人邀請策展人及對當(dāng)代水墨藝術(shù)發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的一些著名藝術(shù)家、批評家共同完成；其二為藝術(shù)家宋冬對新作《無痕碑》行為裝置與觀眾互動(dòng)。展覽以四個(gè)互為呼應(yīng)的展區(qū)單元來共同呈現(xiàn)60多位藝術(shù)家的作品。展覽還將引入特別個(gè)案、香港藝倡畫廊主辦的“呂壽琨水墨傳奇四十年”作為此次展覽的一個(gè)組成部分。展覽的文獻(xiàn)部分收錄2001-2016年與當(dāng)代水墨藝術(shù)相關(guān)的重要展覽活動(dòng)和藝術(shù)事件，并遴要呈現(xiàn)藝術(shù)批評界關(guān)于當(dāng)代水墨藝術(shù)的重要討論。

主辦方還將在展覽期間舉辦以“當(dāng)代水墨藝術(shù)的當(dāng)代性”（六月底）及“當(dāng)代水墨的通變與體用之思”（七月中）為專題的學(xué)術(shù)對話會(huì)。

展覽持續(xù)到8月8日。

天下·往來

--當(dāng)代水墨藝術(shù)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)

皮道堅(jiān) 顏勇

一、天下×Being

在漢語的日常應(yīng)用中，"天下"大致等同于"世界"（theworld），然而其文化內(nèi)涵卻遠(yuǎn)比"世界"（theworld）豐富，在現(xiàn)存的西語詞匯中似乎也找不到一個(gè)可以與之完全對譯的術(shù)語?！秴问洗呵?middot;孟春紀(jì)·貴公》："天下非一人之天下也，天下之天下也。"當(dāng)我們從"天下"的角度去看待當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，很難相信會(huì)有一種具有普適性的、置諸四海而皆準(zhǔn)的"世界"標(biāo)準(zhǔn)。而我們對世界文化圖景、當(dāng)代藝術(shù)世界的設(shè)想，應(yīng)該說在很大程度上是對兩千多年前孔子所言："君子和而不同，小人同而不和"的回應(yīng)。

文化激進(jìn)主義與文化保守主義之間的差距遠(yuǎn)沒有表面看起來那么巨大。從根本上說，文化激進(jìn)主義者與文化保守主義者其實(shí)是志同道合的文化本質(zhì)主義者，他們毫無疑慮地?cái)y手合作，共同構(gòu)建了"西方-東方"、"傳統(tǒng)-當(dāng)代"的二元對立模式。悖謬的是，假想敵及其對立面的凝固存在，恰恰以忽略"存在"（Being）的反凝固性為前提。天下萬事萬物，總是處于調(diào)整變動(dòng)的狀態(tài)。就其所在的某個(gè)特定的歷史時(shí)空而言，它們通常具備某種與該歷史時(shí)空相關(guān)聯(lián)的特性；我們關(guān)于水墨性、水墨精神與水墨方式的論述，正是試圖彰顯當(dāng)代水墨藝術(shù)處于不斷變動(dòng)調(diào)整之中的存在特性。存在之所以存在，是因?yàn)榇嬖趶膩砭褪乔覍⒁恢笔乾F(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。

二、往來×Inking

在當(dāng)代藝術(shù)視野中,水墨的身份既模糊又清晰。對西方而言，它似乎代表了某種異國情調(diào)；對非西方尤其是東亞地區(qū)而言，它又可能凝聚著某種當(dāng)代鄉(xiāng)愁。事實(shí)是當(dāng)代水墨的真正意蘊(yùn)，遠(yuǎn)比此二者之總和更為豐富復(fù)雜。新世紀(jì)以來水墨性、水墨精神與水墨方式的各種現(xiàn)當(dāng)代呈現(xiàn)，不僅是東方傳統(tǒng)水墨藝術(shù)本身的自律性發(fā)展，也不僅是東方文化基因在西方觀念不斷沖擊之下的自我調(diào)整，更是在東西方文化相互饋贈(zèng)、東西方歷史相互參照的紛繁情境中，由東方傳統(tǒng)文化精髓為當(dāng)代天下紛繁圖景增添"另一些現(xiàn)代性"（othermodernities）的重要途徑。如果說，當(dāng)今天下是各種歷史文化交互往來的天下，那么，當(dāng)代水墨則是往返游曳于古今東西之間的精神之舟，既在文化層面牽引我往你來的交流，也在歷史層面上承載著繼往開來的希望。

強(qiáng)調(diào)當(dāng)代水墨與東方傳統(tǒng)的聯(lián)系，很容易被歸類為一種水墨原教旨主義（Ink-fundamentalism）。我們不得不謹(jǐn)慎地與一切本質(zhì)主義的東西保持距離。因?yàn)槲覀冇^照的對象本身置根于一個(gè)開放多元的藝術(shù)格局，這種開放多元性需要我們具備重新審視水墨藝術(shù)的胸懷與氣魄。我們并不指望能借助西方的既成概念來界定和解決本土產(chǎn)生的問題，但從"天下"的視野觀看，"本土"問題就是"天下"問題的一部分。我們有理由要求為"當(dāng)代水墨藝術(shù)"創(chuàng)造一個(gè)特定譯名，它將清晰指出，當(dāng)代水墨藝術(shù)的問題既是非西方的，同時(shí)也是世界的、天下的。為此，我們杜撰了InkArt這一術(shù)語，它并不等于inkart。我們在漢語中使用詞組"當(dāng)代水墨藝術(shù)"，在英語中使用這個(gè)新杜撰術(shù)語InkArt，來指稱各種與水墨性、水墨精神與水墨方式相關(guān)的當(dāng)代藝術(shù)，這種藝術(shù)至少包括如下類型：

（1）延續(xù)傳統(tǒng)水墨畫的形式（絹本或紙本繪畫）與材料（水墨、丹青顏料、宣紙、絹等）、技法（毛筆、水墨、設(shè)色），但內(nèi)容為應(yīng)對當(dāng)代文化和藝術(shù)問題的作品。其體現(xiàn)當(dāng)代性的途徑可以是拓展傳統(tǒng)藝術(shù)語言的表現(xiàn)范圍，使之與當(dāng)代社會(huì)生活產(chǎn)生聯(lián)系，也可以是推進(jìn)藝術(shù)語言內(nèi)部在形式要素、材料質(zhì)地甚至制作過程等方面的實(shí)驗(yàn)變革，使之與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中各種藝術(shù)手法尤其是抽象藝術(shù)語言同中有異而相互輝映。

（2）脫離傳統(tǒng)東方繪畫類型，但仍然使用其他東方傳統(tǒng)媒材（例如水墨、天然漆、陶瓷等）的當(dāng)代藝術(shù)。這種類型當(dāng)然也可以某種方式表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活，或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)介入，但更值得注意的是其中以水墨性、水墨精神與水墨方式為差異性特質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)。

（3）不再使用或基本不使用傳統(tǒng)東方藝術(shù)的物質(zhì)媒材，轉(zhuǎn)而借用明顯來自西方傳統(tǒng)的藝術(shù)形式（例如油畫等），或采取當(dāng)代的各種新興藝術(shù)媒介（如影像、裝置、行為等），但在這些原本與東方傳統(tǒng)媒材完全異質(zhì)的藝術(shù)形式或媒介中植入水墨性、水墨精神與水墨方式的作品。這種類型就其物質(zhì)載體而言似乎與傳統(tǒng)水墨藝術(shù)全無關(guān)系，但卻往往體現(xiàn)了某種典型的東方思維模式，或者在氣質(zhì)上具備某種東方韻味。

（4）與類型（3）剛好相反，借鑒了傳統(tǒng)水墨畫或其他東方傳統(tǒng)媒材中某些與"水墨"有關(guān)的因素，但整個(gè)作品的創(chuàng)作形式與創(chuàng)作理念在很大程度上仍然屬于與東方傳統(tǒng)沒有太大關(guān)系甚至完全相悖的"西方"當(dāng)代藝術(shù)作品。

（5）兼具以上任意兩種或兩種以上類型特征的當(dāng)代藝術(shù)作品。

正如我們已經(jīng)指出的，這個(gè)界定是開放的。隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代水墨藝術(shù)/InkArt中還可能出現(xiàn)更多、更新的類型。我們無須預(yù)言或認(rèn)定未來的當(dāng)代水墨藝術(shù)會(huì)是何等模樣。我們目前正在做的事情是從"天下"的視野與"往來"的情境中瞰察這種藝術(shù)的存在面貌與發(fā)展態(tài)勢。

三、天下×往來

本次展覽呈現(xiàn)進(jìn)入新世紀(jì)以來十五年間當(dāng)代水墨藝術(shù)的重要文獻(xiàn)和創(chuàng)作活動(dòng)，可說是繼2001年在廣東美術(shù)館展出的"中國·水墨實(shí)驗(yàn)20年"之后又一次以當(dāng)代水墨藝術(shù)為專題的研究性大型展覽。有必要強(qiáng)調(diào)，與十五年前的那次展覽不同，本次展覽的參展藝術(shù)家有不少來自中國大陸以外的香港、臺(tái)灣、美國和日本。也就是說我們不僅是在一個(gè)全球化的背景上，也是在一個(gè)全球化的范圍內(nèi)觀照和談?wù)摦?dāng)代水墨藝術(shù)。

在文獻(xiàn)展覽部分，我們根據(jù)自己的視角、觀點(diǎn)，收錄了2001-2016年與當(dāng)代水墨藝術(shù)相關(guān)的重要展覽活動(dòng)和藝術(shù)事件，且遴要呈現(xiàn)國內(nèi)外藝術(shù)批評界關(guān)于當(dāng)代水墨藝術(shù)的理論探討和學(xué)術(shù)爭鳴。不求全亦不求以偏蓋全，拋磚引玉意在引發(fā)學(xué)界的關(guān)注、討論與研究。

作品展覽之架構(gòu)如下：

（一）天下

通過梳理當(dāng)代水墨藝術(shù)幾種重要的創(chuàng)作潮流以揭示全球現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)格局與生態(tài)中的共存性與多元性，呈現(xiàn)當(dāng)代水墨藝術(shù)作為非西方藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代語境與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的共同存在，以及在此種進(jìn)入過程中所表現(xiàn)出的不同于西方當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展模式的特殊性。此專題包括"味象"、"觀道"、"新世界"三個(gè)次級單元：

（1）味象

自南朝宗炳在《畫山水序》提出"圣人含道映物，賢者澄懷味象"以來，"味象"便一直成為東方藝術(shù)家藉以返歸精神家園的重要方式。在煩囂世俗的當(dāng)代人類生活中，這種返歸尤其指向了遠(yuǎn)離機(jī)器、網(wǎng)絡(luò)、霧霾、高樓等當(dāng)代事物的優(yōu)雅而凄迷的精神風(fēng)景，不僅為藝術(shù)家個(gè)體提供了心靈安頓的處所，從更廣泛的思想史、文化史角度來看，也構(gòu)成了某種東方民族的以及全球人類的文化寓言。與其他單元相比，這一單元的作品從藝術(shù)的類型、媒介、題材以及韻味諸方面看，都與傳統(tǒng)水墨畫距離最為接近，但卻也相當(dāng)鮮明地與阿甘本所定義的"當(dāng)代性"相吻合："當(dāng)代性……是一種人們與自己所處時(shí)代的歧異聯(lián)系，它既依附于該時(shí)代，又與該時(shí)代保持距離。更確切地說，當(dāng)代性是通過某種脫節(jié)或時(shí)代錯(cuò)誤而與同時(shí)代產(chǎn)生的聯(lián)系。"

（2）觀道

《易·系辭》："形而上者謂之道"。中國水墨畫自古以來就是一種涵詠天地、品味人生，視覺感受與哲學(xué)思維相伴而行的藝術(shù)方式，而本單元所展示的當(dāng)代水墨藝術(shù)正是藉由水墨藝術(shù)的內(nèi)部方式遠(yuǎn)離形而下之塵寰，靜觀形而上之虛境--"道"，我們可稱之為"水墨形而上"。"形而上"與來自西方的"抽象"概念有一定可比性，卻是地地道道的本土概念。如果我們暫時(shí)放棄"抽象"這一源自西方現(xiàn)代藝術(shù)的概念，而將各種帶有抽象意味的當(dāng)代水墨藝術(shù)納入"水墨形而上"的范疇，就會(huì)更清楚地捕獲一些從東方傳統(tǒng)藝術(shù)語言內(nèi)部尋求途徑進(jìn)入當(dāng)代語境的意圖。

（3）新世界

如果說"味象"之作在返歸如夢似幻的精神家園，"觀道"之作在追慕形而上的玄虛之境，那么"新世界"之作就展開了當(dāng)下存在的多重維度。所謂"新世界"，包含三層意思：一是藝術(shù)家為了披露或折射與傳統(tǒng)水墨藝術(shù)表現(xiàn)對象全然不同的當(dāng)代文化，而不斷改造、擴(kuò)展、更新了藝術(shù)的語言，構(gòu)建了水墨媒介或水墨方式的新世界，這個(gè)世界可以是水墨的、工筆的，也可以是超現(xiàn)實(shí)的、魔幻的、卡通的、3D的、動(dòng)畫的，甚至是行為的、觀念的；二是這些藝術(shù)語言所表現(xiàn)的對象本身就是一個(gè)光怪陸離的新世界，它與東方傳統(tǒng)藝術(shù)所面對的相對穩(wěn)定、和諧的環(huán)境全然不同，充斥著來自政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的各種因素，它們紛繁交錯(cuò)，相互作用，一再刷新了中國人的"天下"概念；三是藝術(shù)家個(gè)體在各自以獨(dú)特的藝術(shù)方式展現(xiàn)自己對當(dāng)代社會(huì)存在中的各種感知體驗(yàn)時(shí)，自覺或不自覺地流露出一種來自傳統(tǒng)東方的水墨精神，他們對當(dāng)代人類物質(zhì)生活與精神生活的方方面面的描繪或隱喻，往往成為一種東方的敵托邦藝術(shù)，或可讓人聯(lián)想起阿道斯·赫胥黎（AldousHuxley）的《美麗新世界》。

（二）往來

將當(dāng)代水墨藝術(shù)置于橫向的文化交流、碰撞與縱向的文化傳承、更新的情境中進(jìn)行觀照，選擇一些代表性作品呈現(xiàn)當(dāng)代水墨藝術(shù)對東西方各種歷史文化、藝術(shù)手法與觀念進(jìn)行融合、揚(yáng)棄、超越突破的幾種類型，凸顯當(dāng)代水墨藝術(shù)的時(shí)空感和歷史文化意義。此"往來"專題包括"體用"與"通變"兩個(gè)次級單元：

（1）體用

展示作品因其在創(chuàng)作的內(nèi)在理路中將中西"體"、"用"進(jìn)行錯(cuò)位或整合而引起我們的注意。其實(shí)"體"之為事，亦屬處于不斷變動(dòng)調(diào)整中之存在，我們之所以辨別"中體"、"西體"，本是為求獲得人性之圓滿靈動(dòng)，必謂"中體"若此而"西體"若彼，實(shí)屬無謂。當(dāng)代水墨藝術(shù)于"體用"層面最有價(jià)值之處，并非借"中體"、"西體"截然劃分東西陣營，而是超越古今中西之藩籬，使"體"仍為圓滿人性之"體"，使"用"仍為靈動(dòng)人性之"用"。它可以是對技術(shù)、工具之"用"的反思，也可以通過重申"技近乎道"之古典美學(xué)以拉開跟"以用代體"之世俗生活的距離，還可以指出古典藝術(shù)與當(dāng)代技術(shù)在"用"之一途本無區(qū)別，乃至?xí)柚碌挠^念與技術(shù)揭示古典藝術(shù)之"體"的不可信任……凡此種種，在持續(xù)變幻的"體"、"用"之間不斷調(diào)整，應(yīng)對社會(huì)人文而生生不息，正所謂"體用相資，其變無窮"。

（2）通變

《易·系辭》："一闔一辟之謂變，往來不窮謂之通。"按此解釋，天下事物有所往來，必生通變，而所謂通變，正是存在（Being）。故《易·系辭》又云："通變之謂事。"晉韓康伯注："物窮則變，變而通之，事之所由生也。"我們在此單元側(cè)重展示當(dāng)代水墨藝術(shù)在"往來"背景中突破既成藝術(shù)形式與藝術(shù)觀念的方式與策略，借用司馬遷的名言來說，是示例說明當(dāng)代水墨藝術(shù)是如何致力于并且成功地做到了"通古今之變"。這種"通變"，可以是傳統(tǒng)藝術(shù)語言內(nèi)部的變革，例如一些藝術(shù)家深諳古典藝術(shù)傳統(tǒng)，但并不恪守古法，而是致力于將完滿純粹之傳統(tǒng)藝術(shù)語言推入當(dāng)代語境；但也還有另一種"通變"類型，它與傳統(tǒng)藝術(shù)語言內(nèi)部變革有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但更多地從觀念上消解并重構(gòu)著水墨藝術(shù)本身的形體、邊界、范式等既成標(biāo)準(zhǔn)。水墨就是一堵神圣的墻，而當(dāng)代水墨藝術(shù)的存在，就是打破并穿過這堵墻的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)……

以上文獻(xiàn)與作品展示均期待您的批評、指正與談?wù)摗?/p>

學(xué)術(shù)日程

天下·往來--當(dāng)代水墨文獻(xiàn)展（2001-2016）
Being and Inking - Documenting Contemporary InkArt (2001-2016)
2016年6月5日（周日）
11:30， [E7 館] 《無痕碑》裝置行為互動(dòng)
嘉    賓：宋  冬
14:30，[1號(hào)館] 學(xué)術(shù)對話：當(dāng)代水墨之水墨性--味象與觀道
主    持：皮道堅(jiān)
嘉    賓：劉驍純、王璜生、魯明軍、胡斌、顏勇、魏祥奇
17:00，[1號(hào)館] 開幕式
《墻》現(xiàn)場行為創(chuàng)作
嘉    賓：林學(xué)明 / 眾人
18:00，[1號(hào)館] 策展人導(dǎo)覽
免票入場： 關(guān)注"紅專廠當(dāng)代藝術(shù)館"微信公眾號(hào)，
發(fā)送"姓名+電話"即可預(yù)留座位。

2016年6月底
學(xué)術(shù)講座：當(dāng)代水墨之當(dāng)代性--存在的形狀 2016年7月中
學(xué)術(shù)講座：往來--通變與體用之思
（具體安排請密切留意RMCA微信發(fā)布）
展覽時(shí)間： 2016.6.5 - 2016.8.8
展覽地點(diǎn)： 廣州紅專廠當(dāng)代藝術(shù)館 | RMCA 一號(hào)館 / 二號(hào)館 / E7館 / D6館
（廣州市天河區(qū)員村四橫路128號(hào)紅專廠藝術(shù)區(qū)內(nèi)）
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