用虛擬超越真實(shí) —— 評(píng)“假山 假 假山”展

第四次工業(yè)革命開始了！藝術(shù)正在經(jīng)歷第五步突變，將要把古老的文化傳統(tǒng)帶向全新的創(chuàng)新的境界，把古老的失落、現(xiàn)代性的焦慮帶到我們的眼前，并對(duì)之進(jìn)行凝視、批判和超越，現(xiàn)在的這個(gè)展覽正是意在為我們鋪就、指向一條過(guò)渡之路，雖然這個(gè)目標(biāo)在不久前的“諾亞花園”中曾經(jīng)或隱或現(xiàn)。

這是一個(gè)關(guān)于假山的展覽。展覽由兩個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的并置的作品群構(gòu)成。假山本來(lái)就是一個(gè)虛擬的形式，指向山水——山水似乎代表自然、宇宙和真實(shí)。假山一直被看成中國(guó)文化的象征，因其山水背后是中國(guó)古代的一種理想和情懷，既是江山，也是風(fēng)雨。在七位國(guó)畫家的作品中，能看到這樣的一種對(duì)理想的懷想和追憶。但是，在轉(zhuǎn)折中回望假山，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的追憶，而是一種對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的鏡像比照，對(duì)比出一種山水社會(huì)的 “烏托邦”，虛無(wú)縹緲，美輪美奐，高懸于現(xiàn)實(shí)的失落之上，呼喚著新時(shí)代的妄想，同時(shí)有意提示當(dāng)代藝術(shù)的深層的根源。假山不是“創(chuàng)作”，不是雕刻，而是更換現(xiàn)成的事物——自然的石頭——的擺放的位置和觀看的角度，使之成為山水的象征，也就成為藝術(shù)，成為用藝術(shù)解釋世界和人生的方法。幾位寫意高手李金國(guó)、成軍、范治斌、郭睿、趙少儼、韓斌、方向樂(lè)諸家深得筆墨精髓，筆意松泛而文情充沛，示范了中國(guó)古典藝術(shù)看待世界的道路，也警醒著人們這種近乎絕唱的境界。

在這個(gè)展覽中，假山發(fā)生了特殊的轉(zhuǎn)移，所用材料是廢棄的工業(yè)殘骸，假山卻是“假”的。鄧國(guó)源用碾碎的汽車廢件造出假山，再一次用虛假模仿虛擬的方式做出假的“假”，假作真來(lái)真亦假，赤裸地?fù)羝妻r(nóng)耕田園的烏托邦，同樣擊破工業(yè)革命之后的社會(huì)景觀，使幻覺改變方向。新媒體時(shí)代，每個(gè)人的虛擬世界開始介入生活，這個(gè)展覽對(duì)古典圖畫的反思和對(duì)現(xiàn)代景觀的破壞使之變成山水社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)示。這種“假”就是虛擬時(shí)代的真實(shí)，人類將會(huì)遭遇一個(gè)新的境界，這就是：世界將交由人類創(chuàng)造，藝術(shù)家將創(chuàng)造出一個(gè)新的世界，它將是對(duì)社會(huì)的全新責(zé)任和開拓，也是對(duì)人自我的一輪救贖。

這個(gè)展覽的重要之處正在于把這種對(duì)過(guò)時(shí)的理想的質(zhì)疑和反思聯(lián)系在一起，這種懷疑體現(xiàn)在鄧國(guó)源用汽車的金屬殘骸肢解的碎塊所做的對(duì)假山的虛擬。假山是虛擬，對(duì)虛擬的虛擬又是什么？世界就是在這個(gè)質(zhì)疑中走向了一個(gè)最新的可能性，這種可能性就是用對(duì)現(xiàn)代化的超越、對(duì)工業(yè)化的超越，揭示一個(gè)“山水社會(huì)”的到來(lái)，而藝術(shù)再次充當(dāng)了先鋒。1995年，互聯(lián)網(wǎng)開始出現(xiàn)，一個(gè)新的世界——山水社會(huì)開始了。由于互聯(lián)網(wǎng)、生物工程和宇宙探索，社會(huì)與20年前差別巨大，藝術(shù)首當(dāng)其沖。1994年，當(dāng)《景觀社會(huì)》（1967）的作者開槍擊中自己的心臟自殺的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)還沒有出現(xiàn)，資本可以控制和掌握公共媒體和傳播途徑，個(gè)人的反抗和抱怨既沒有機(jī)會(huì)聲張，更不可能自由地、散漫地傳達(dá)給其他人。如今，無(wú)數(shù)的零散的個(gè)人構(gòu)成失控的風(fēng)景，殘破的工業(yè)時(shí)代的汽車零件被粉碎，粉碎了后工業(yè)社會(huì)殘留的政治的對(duì)抗性和階級(jí)斗爭(zhēng)的簡(jiǎn)單觀念，不再將景觀設(shè)定為單方面的資本的特權(quán)，而任何一個(gè)年輕的、微不足道的、底層的和邊緣的個(gè)體，都可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交平臺(tái)，將局部的、單獨(dú)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈的批判和反抗，對(duì)市場(chǎng)的警惕和抱怨，對(duì)自我的拯救和解放，迅速放大并收獲奇效。所以“假山 假 假山”是在第四次產(chǎn)業(yè)革命在虛擬的虛擬中粉碎了工業(yè)社會(huì)和公共媒體的景觀社會(huì)之后，實(shí)驗(yàn)山水社會(huì)的可能性。

“假山 假 假山”標(biāo)示著第四次產(chǎn)業(yè)革命及其機(jī)械攝制技術(shù)、自動(dòng)人工智能和生物工程、宇宙探索所帶來(lái)的人的本性的延伸和對(duì)世界本質(zhì)的更為徹底的揭示。這次的“假的假山”對(duì)山水社會(huì)的意義集中于二點(diǎn)：

1．明確了山水社會(huì)是對(duì)景觀社會(huì)的超越。景觀社會(huì)屬于第三次產(chǎn)業(yè)革命，而山水社會(huì)屬于第四次產(chǎn)業(yè)革命。汽車作為第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志物，在這個(gè)展覽中被碾碎了。“山水”與“景觀”的區(qū)別在于散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視的區(qū)別。頗具挑戰(zhàn)性的“過(guò)度城市化”問(wèn)題揭示了全球化帶來(lái)的“城市景觀化”與“自然城市化”這一組矛盾，也引發(fā)了對(duì)世界的重新定義和理解。“過(guò)度城市化”的問(wèn)題本來(lái)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，人們即使對(duì)它進(jìn)行報(bào)道和觀察，也是以類似于《焦點(diǎn)訪談》和《法治追蹤》這樣的做法，從社會(huì)問(wèn)題的角度進(jìn)行。但是由于互聯(lián)網(wǎng)使得生活在其中的人、旁觀者和具有權(quán)力的人都有同等的機(jī)會(huì)去把他的觀察發(fā)現(xiàn)和對(duì)問(wèn)題的分析化為圖像發(fā)表出來(lái)，這時(shí)的景觀已經(jīng)不再是一個(gè)單一的、整體的圖像，而是無(wú)數(shù)的碎片、不同的角度和截然相反的態(tài)度在相互對(duì)抗和相互抵消。在假山中可以自由地圍繞觀看，而在虛擬的假假山中，虛擬卻是碎片化的真實(shí)的重新組合。

2．山水社會(huì)是用三遠(yuǎn)法（高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)）展現(xiàn)人類被生物工程和宇宙探索擴(kuò)展了的感覺和對(duì)象，指向了重新創(chuàng)造的新世界的前程。人的感覺的延伸和對(duì)象的虛擬化創(chuàng)造使未來(lái)的媒介發(fā)明和創(chuàng)造實(shí)際上走向了一個(gè)全新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代表面上看起來(lái)有很多新媒體、新方法、新觀念，但是實(shí)質(zhì)上帶來(lái)了一個(gè)新的“人的觀念”，經(jīng)歷著人的本性獲得延伸、世界的本質(zhì)從“實(shí)體”轉(zhuǎn)向“形相”的深刻變化。同樣，設(shè)計(jì)向媒介的變化，表面上看起來(lái)是一種技術(shù)的變化或者科目的變化，其實(shí)內(nèi)里還是理念的變化。這個(gè)時(shí)候，我們需要的藝術(shù)已經(jīng)不是為哪個(gè)階級(jí)或者哪一個(gè)政治理想服務(wù)的問(wèn)題，一切都是造作和虛擬，也是創(chuàng)造和責(zé)任，每一個(gè)作品都是為單獨(dú)的人即所有人服務(wù)。我們不會(huì)因?yàn)樾愿瘛⒎N族、性別、年齡及其政治和宗教信仰剝奪任何一個(gè)人的尊嚴(yán)和自由，因此我們的作品應(yīng)該為每一個(gè)人服務(wù)，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，人與人之間都是互為唯一的知音，但又互不相屬。人類每一個(gè)人都有權(quán)利對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)提出要求，創(chuàng)作的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)作者和觀者互相影響的過(guò)程，應(yīng)該對(duì)每個(gè)人的文化，每個(gè)人的性格、性別，甚至是性別的取向都要有所寄托、表達(dá)、關(guān)注和包容，這就是“人學(xué)”的理念。

未來(lái)的世界是一個(gè)虛擬的形相世界，這個(gè)時(shí)代其實(shí)已經(jīng)到來(lái)，我們今天所習(xí)慣的物質(zhì)環(huán)境、我們所說(shuō)的物質(zhì)世界或者我們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)都將受到極大的挑戰(zhàn)。在虛擬現(xiàn)實(shí)、影像傳播、情境游戲、全感覺交互設(shè)計(jì)和多種媒介交織的過(guò)程中間，未來(lái)的世界很大程度上是藝術(shù)家建造出來(lái)的，也就是說(shuō)，過(guò)去的假山只是為景觀世界培育描繪者，或者是世界的描繪者和美化者，今后假山將會(huì)參與世界的建造和創(chuàng)造，因?yàn)槭澜缫呀?jīng)從景觀社會(huì)進(jìn)入了山水社會(huì)，“假山”在展覽中本身也是“假”。畫家的筆墨是傳統(tǒng)的虛設(shè)，現(xiàn)代的裝置是發(fā)展的創(chuàng)造，二者會(huì)合，相得益彰。

假山是對(duì)真山水的摹仿，畫假山是對(duì)假山的摹仿，用汽車廢料做假山是對(duì)假山圖畫的摹仿，此事為“摹仿的摹仿的摹仿”，第三次摹仿卻是在給我們揭示一條通往第四次產(chǎn)業(yè)革命引發(fā)的道路，這就是今天的世界，所有的一切都將指向一個(gè)新的方向，創(chuàng)作的需要因此而變得巨大而迫切。獲得表達(dá)比表達(dá)什么更為重要，這就是新時(shí)代的景觀和風(fēng)景。風(fēng)景本身已經(jīng)不是一個(gè)單一的對(duì)象，而是一個(gè)經(jīng)過(guò)人處理的圖像和觀察解釋的一個(gè)不斷變動(dòng)的對(duì)象，而城市過(guò)度化正好落在最為令人焦慮和關(guān)注的焦點(diǎn)上。

朱青生