文本與超文本：一個基于語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的展覽實驗
文/吳鴻

廣義上的藝術(shù)語言包含了形式語言、個人風(fēng)格、技法特征等一切與藝術(shù)視覺形式表現(xiàn)相關(guān)的元素，而狹義上的藝術(shù)語言則是在語言哲學(xué)、結(jié)構(gòu)（解構(gòu)）主義哲學(xué)和符號學(xué)、圖像學(xué)的基礎(chǔ)上所建立起來的，以圖像、痕跡、材料或場域為能指的，進(jìn)而喻指向所指范疇的語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。從這個意義上而言，傳統(tǒng)美學(xué)意義上與“內(nèi)容”相對應(yīng)的“形式”所包含的形式感、個人風(fēng)格、技法特征等則是可以外在于內(nèi)容而獨立存在的形式外殼。也就是說，在傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的形式與內(nèi)容是二元式的存在，彼此之間是一種松散而臨時性的結(jié)合。而在語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)概念下的能指與所指的關(guān)系則是互為依存的，缺失掉任何一方，另一方則僅僅是一個毫無價值的物質(zhì)存在。所以，從這個意義上而言，我們在語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上所提出的語言與言語之間的關(guān)系，就相當(dāng)于是一個硬幣的兩面。這實際上也可以做一種反向推論，當(dāng)藝術(shù)家所身處的社會及時代背景發(fā)生巨大變化的時候，他不管是從感性或理性的觸角所觸及到的需要表達(dá)的某種內(nèi)心感受的時候，作為一種新的言語對象的表達(dá)必須要隨之而產(chǎn)生與之相適應(yīng)的語言方式。

承上所述，自2020年至今，新冠疫情對全球的社會生存狀況產(chǎn)生了巨大的影響，人類對于自然的認(rèn)識，對于社會發(fā)展模式的認(rèn)識，對于人自身的認(rèn)識，以及對于人與人之間交往方式的認(rèn)識等等，也發(fā)生了極大的改變。同時，藝術(shù)的發(fā)生方式，藝術(shù)的傳播方式，藝術(shù)與大眾之間的關(guān)聯(lián)方式，以及藝術(shù)的市場參與方式，也都在發(fā)生著重大的調(diào)整和改變。在這樣的一種整體性的社會、文化背景下，藝術(shù)家在思考藝術(shù)的功用、藝術(shù)的語言結(jié)構(gòu)方式，以及藝術(shù)所能涉及的社會、心理范疇等方面，也必然會發(fā)生著一些新的變化。而這些變化往往會表現(xiàn)在藝術(shù)的語言系統(tǒng)、敘述方式和言語對象的變化之中。本次展覽以“語言與言語”來作為主題，既是想通過一種以點帶面的方式來審視和思考在大疫情時代的背景下，表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，所涉及到的藝術(shù)語言邏輯和藝術(shù)表達(dá)方式的變化。在這其中，藝術(shù)語言是深層次的言語邏輯關(guān)系，而藝術(shù)表達(dá)方式則是言語對象在語言邏輯中的合理的表達(dá)方式。其背后，則是藝術(shù)家對我們共同所身處的社會和時代的思考和判斷。

在特殊的社會和傳統(tǒng)語境中，中國當(dāng)代藝術(shù)的語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)展出一種可以與傳統(tǒng)的“比興”修辭和“春秋”筆意相媲美的表達(dá)方式，所以有人說中國當(dāng)代藝術(shù)是“觀念中的觀念”。在今天，著重于語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的研究，將會是中國當(dāng)代藝術(shù)未來生存和發(fā)展的一個顯著特征。

最后，作為一種與本次展覽主題相適應(yīng)的現(xiàn)場呈現(xiàn)方式，我們還涉及到了展覽現(xiàn)場中的不同作品與作品之間的互文性的關(guān)系。每個作品既是一個獨立存在的文本，同時，在將整個展覽作為一個“超文本”結(jié)構(gòu)的前提下，文本與文本之間的互文性關(guān)聯(lián)又發(fā)生著“文本間性”的意義衍生和所指深化。這是提請觀眾需要特別關(guān)注的一點。

2022年10月16日

（吳鴻：批評家，策展人，宋莊當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)館執(zhí)行館長，吉林藝術(shù)學(xué)院客座教授）