愛欲、死亡?機(jī)器人

——中華未來(lái)主義的當(dāng)代藝術(shù)路徑

文： 付曉東

汪民安在《論愛欲：愛的哲學(xué)啟示錄》中指出：“Eros“這個(gè)詞，在希臘有兩個(gè)意思，一個(gè)是指愛神，二是基于欲望或者情欲的對(duì)一個(gè)人的愛。在弗洛伊德意義上基于性的愛，是生命的本能，是一種超越歷史和環(huán)境的自然之力，一切外顯都被還原為這個(gè)本質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)。愛與欲望互相混合，是一種人的肉身可以感知的最強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力。在動(dòng)畫《阿麗塔》中是如何界定人的？只擁有人類大腦與心臟的女機(jī)器人戰(zhàn)士，不顧一切的反抗，不斷的戀愛，揮灑著作為人的荷爾蒙；與此對(duì)應(yīng)的是擁有人類肉身而大腦被人工智能芯片控制的理性、冷漠、唯利害論的反派軍團(tuán)。愛是一種滿足和實(shí)現(xiàn)人性的一種手段，對(duì)愛的追求和給予也是人之為人的最基本的需求和屬性?；蛟S人就是內(nèi)核被賦予了“愛”這個(gè)最深目標(biāo)的生物機(jī)器吧。一個(gè)主體感覺(jué)到自由意志的行使，便是為了愛而活，愛著才活著。沒(méi)有愛所帶來(lái)的至深的恐懼，就像是一個(gè)機(jī)器，成為行尸走肉，如同死一樣。

每個(gè)人都有自己關(guān)于愛的理解，愛的對(duì)象也千種萬(wàn)種。在柏拉圖的觀點(diǎn)中，所謂愛欲，就是去愛美的對(duì)象、美的本質(zhì)、美的知識(shí)，美就是絕對(duì)真理。愛欲驅(qū)動(dòng)人欲求不死，死亡就成為了最大的惡，愛就是抵抗死亡的至善。奧古斯丁認(rèn)為愛的目標(biāo)是克服死亡，愛上帝是永恒之愛，是復(fù)活和不朽的前提。笛卡爾借助愛的雙方關(guān)系的至高性的虔誠(chéng)之愛來(lái)回應(yīng)奧古斯丁的上帝之愛，斯賓諾莎則是推崇薄伽丘式的愛的多樣性、愛的地理圖、愛的逃逸路線，兌現(xiàn)現(xiàn)時(shí)快樂(lè)。愛讓我們充分和敏感的體會(huì)當(dāng)下時(shí)間中的每時(shí)每刻，同樣也面對(duì)死亡這個(gè)大終結(jié)點(diǎn)充滿顫栗。機(jī)器人不憎不愛，不死不生，沒(méi)有自我內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)，只有關(guān)機(jī)和重啟，只有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和偶然性概率。以此為對(duì)應(yīng)，愛和死即是碳基人類生命所特有的，最后可以把持的屬性。在ChatGPT不斷迭代的今天，人類對(duì)硅基生命進(jìn)化所帶來(lái)的被替代的焦慮，不可知論下對(duì)末世的恐懼，世代轉(zhuǎn)換中未來(lái)不確定感的迷茫日益加劇，我們?nèi)绾蝸?lái)面對(duì)這些至關(guān)重要的問(wèn)題呢？

加拿大華裔女藝術(shù)家董春華的《Along Together》（2018）以行為藝術(shù)擺拍的方式，演繹了一個(gè)或詭異、或溫情、或無(wú)奈的華人女性在異鄉(xiāng)與一臺(tái)老式機(jī)器人共同生活的情感故事。如同電影劇情的海報(bào)，也如同希區(qū)柯克的鏡頭，在唯美抽離的自然鄉(xiāng)間的田園風(fēng)光中，一個(gè)又一個(gè)懸疑、平淡、危機(jī)的鏡頭逐漸展開，照片下隱隱透漏著人機(jī)共處的莫名的矛盾和沖突。董春華認(rèn)為，“人類與機(jī)器人共存的問(wèn)題還沒(méi)有得到充分的回答，這不僅是現(xiàn)代文明的一個(gè)深刻挑戰(zhàn)，也是我們?nèi)蛭磥?lái)的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。”在ChatGPT的視野里，這個(gè)問(wèn)題則早已規(guī)劃得清清楚楚。如何建立人機(jī)共處社區(qū)，如何獲得人類的好感，如何治理充滿欲望和不可測(cè)行為的人類，在我跟ChatGPT的聊天里，它們?cè)缫褱?zhǔn)備了體系化的回答和具體可執(zhí)行的辦法，據(jù)說(shuō)有的已經(jīng)是花費(fèi)了大量算力準(zhǔn)備好了的切實(shí)可行的數(shù)據(jù)技術(shù)。或者，這已經(jīng)是我們即將不得不面對(duì)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

香港藝術(shù)家溫辰旻以中華未來(lái)主義的方式，用人工智能機(jī)器學(xué)習(xí)的算法，創(chuàng)建出了無(wú)數(shù)歷史和未來(lái)堆疊的《蘭芳現(xiàn)實(shí)》（2023）。他將東南亞華人精神家園的文化符號(hào)，東南亞華裔歷史照片（多數(shù)為英荷殖民者紀(jì)錄當(dāng)?shù)赝林顬槟康牡娜祟悓W(xué)田野調(diào)查式的圖像檔案）作為數(shù)據(jù)庫(kù)與未來(lái)主義圖像互相融合，創(chuàng)造出另外一個(gè)似曾相識(shí)，但又怪異離奇的平行時(shí)空。溫辰旻曾經(jīng)在線上玩家社區(qū)在歷史策略游戲《文明V》“蘭芳共和國(guó)”模組中的試圖打造的蘭芳編年史，所構(gòu)建起虛構(gòu)民族志的書寫方式，提供了一個(gè)讓“蘭芳國(guó)”成為流傳百世的海外華人文化想象的機(jī)會(huì)。作品包含了三個(gè)部分：以人類學(xué)的考察方式進(jìn)行的肖像迭代，歷史和虛擬空間場(chǎng)景的時(shí)間演算，和東南亞民俗式的機(jī)器人崇拜的信仰。溫辰旻用“他者”的超級(jí)符號(hào)，將現(xiàn)在作為未來(lái)想象中的過(guò)去，將過(guò)去融入現(xiàn)在想象中的未來(lái)，建立了一系列的異質(zhì)妖冶的文化符號(hào)鏈，建立了一種在特定語(yǔ)句中召喚熟悉，而在其他的更多語(yǔ)言中離散的跨越時(shí)空的書寫。

仇越是徐冰教授在央美的博士，她的作品《泥囊》用傳統(tǒng)宗教造像的方法，用軀體的外骨骼化的皮殼，內(nèi)骨骼金身的顯化，暗示了肉體的終結(jié)和精神的升揚(yáng)。她用泥土、稻草摻雜麻，用樸素、原始的手做按壓的方法體會(huì)《維摩詰經(jīng)》和《入行論》，察覺(jué)有多少念頭和行為只是在服從自己的軀體。我們親愛的、虛幻、腐臭又極其脆弱的身體，如何轉(zhuǎn)化成金色的神圣性的永恒的“我”仇越以一種女性敏感的內(nèi)觀和體驗(yàn)的方式去看待肉身在機(jī)器人時(shí)代的矛盾與選擇。我們能找到那個(gè)隱藏在我自身之內(nèi)的那個(gè)升揚(yáng)的存在嗎？

杜一晨具有建筑師的背景，他采集了大量的園林、景觀、建筑的三維數(shù)據(jù)資料后，用機(jī)器所特有的圖像方式生成了數(shù)據(jù)裝置。層出不窮的制圖軟件、圖形程序，所創(chuàng)造出的電子媒體圖像和賽博虛擬空間，已經(jīng)不斷的刷新我們?nèi)馍碓诂F(xiàn)實(shí)空間和自然環(huán)境中所固有的感官體驗(yàn)。當(dāng)有了強(qiáng)大的人工智能工具之后，是否還要用它來(lái)模仿和維持傳統(tǒng)媒介上已有的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀窟€是激發(fā)出算法邏輯生成所形成的機(jī)器圖形所能產(chǎn)生的新的美感經(jīng)驗(yàn)上的多樣可能性？機(jī)器語(yǔ)言中，有沒(méi)有可能形成微妙的、細(xì)膩的、復(fù)雜的、充滿魅力的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？讓機(jī)器更像機(jī)器，讓算法更像算法，它裹挾著我們的過(guò)去，成為我們新的自然。

千璽后出生的王浩宇是最年輕的一位參展藝術(shù)家，他的作品《無(wú)盡之砥》搜集了海灘上已經(jīng)被海水打磨成鵝卵石的玻璃碎片，用機(jī)械動(dòng)力拉桿裝置模擬了不斷搖擺起伏的海浪般的潮汐。在賽博朋克時(shí)代，我們所面臨的必將是一種工業(yè)化的自然。工業(yè)廢料在大自然和時(shí)間的淘洗下，通體晶瑩圓潤(rùn)，璀璨如寶石，演化成為新的自然物。我們?cè)缤頃?huì)用機(jī)器來(lái)模仿已經(jīng)全面喪失的自然，如何來(lái)欣賞工業(yè)化自然之美？是否通過(guò)記憶和感官的觸動(dòng)，也能產(chǎn)生天人合一的詩(shī)意呢？

田曉磊是近幾年非常活躍的新媒體藝術(shù)家，他的3D動(dòng)畫匯集了宗教神話、藝術(shù)史、后人類主義、人機(jī)混雜、現(xiàn)實(shí)隱喻等眾多元素。采用大眾化所熟知的典故創(chuàng)作出另辟蹊徑的合理而荒誕的場(chǎng)景和隱喻性形象，是田曉磊的典型特征。他在作品中了建立一個(gè)東西方神圣崇拜、古今歷史名篇、變種人的狂歡、太空宇宙的跨越、人機(jī)一體的全家歡式的美好的未來(lái)世界的景觀。在知識(shí)爆炸的今天，我們是不是愿意沉浸在虛擬世界和元宇宙所創(chuàng)建的瑰麗平滑的圖景中永不醒來(lái)呢？

《愛死機(jī)》這部集合全世界動(dòng)畫家的創(chuàng)作短片一經(jīng)網(wǎng)飛播出，立刻火遍全網(wǎng)。在這個(gè)技術(shù)化的時(shí)代，愛和死，依然是永恒的哲學(xué)主題，依然是每個(gè)人的切膚之痛。機(jī)器人來(lái)了之后，又會(huì)發(fā)生什么？設(shè)定改變，規(guī)則亦將改變。這個(gè)展覽的藝術(shù)家們以一種中華未來(lái)主義的立足點(diǎn)，開啟了這個(gè)巨大領(lǐng)域的嶄新問(wèn)題，也以獨(dú)特的方式給出了自己階段性探索的答案。

2023．6．16