愛欲、死亡?機器人

——中華未來主義的當代藝術(shù)路徑

文： 付曉東

汪民安在《論愛欲：愛的哲學(xué)啟示錄》中指出：“Eros“這個詞，在希臘有兩個意思，一個是指愛神，二是基于欲望或者情欲的對一個人的愛。在弗洛伊德意義上基于性的愛，是生命的本能，是一種超越歷史和環(huán)境的自然之力，一切外顯都被還原為這個本質(zhì)欲望的驅(qū)動。愛與欲望互相混合，是一種人的肉身可以感知的最強烈的內(nèi)驅(qū)力。在動畫《阿麗塔》中是如何界定人的？只擁有人類大腦與心臟的女機器人戰(zhàn)士，不顧一切的反抗，不斷的戀愛，揮灑著作為人的荷爾蒙；與此對應(yīng)的是擁有人類肉身而大腦被人工智能芯片控制的理性、冷漠、唯利害論的反派軍團。愛是一種滿足和實現(xiàn)人性的一種手段，對愛的追求和給予也是人之為人的最基本的需求和屬性?；蛟S人就是內(nèi)核被賦予了“愛”這個最深目標的生物機器吧。一個主體感覺到自由意志的行使，便是為了愛而活，愛著才活著。沒有愛所帶來的至深的恐懼，就像是一個機器，成為行尸走肉，如同死一樣。

每個人都有自己關(guān)于愛的理解，愛的對象也千種萬種。在柏拉圖的觀點中，所謂愛欲，就是去愛美的對象、美的本質(zhì)、美的知識，美就是絕對真理。愛欲驅(qū)動人欲求不死，死亡就成為了最大的惡，愛就是抵抗死亡的至善。奧古斯丁認為愛的目標是克服死亡，愛上帝是永恒之愛，是復(fù)活和不朽的前提。笛卡爾借助愛的雙方關(guān)系的至高性的虔誠之愛來回應(yīng)奧古斯丁的上帝之愛，斯賓諾莎則是推崇薄伽丘式的愛的多樣性、愛的地理圖、愛的逃逸路線，兌現(xiàn)現(xiàn)時快樂。愛讓我們充分和敏感的體會當下時間中的每時每刻，同樣也面對死亡這個大終結(jié)點充滿顫栗。機器人不憎不愛，不死不生，沒有自我內(nèi)在的驅(qū)動，只有關(guān)機和重啟，只有數(shù)據(jù)統(tǒng)計和偶然性概率。以此為對應(yīng)，愛和死即是碳基人類生命所特有的，最后可以把持的屬性。在ChatGPT不斷迭代的今天，人類對硅基生命進化所帶來的被替代的焦慮，不可知論下對末世的恐懼，世代轉(zhuǎn)換中未來不確定感的迷茫日益加劇，我們?nèi)绾蝸砻鎸@些至關(guān)重要的問題呢？

加拿大華裔女藝術(shù)家董春華的《Along Together》（2018）以行為藝術(shù)擺拍的方式，演繹了一個或詭異、或溫情、或無奈的華人女性在異鄉(xiāng)與一臺老式機器人共同生活的情感故事。如同電影劇情的海報，也如同希區(qū)柯克的鏡頭，在唯美抽離的自然鄉(xiāng)間的田園風(fēng)光中，一個又一個懸疑、平淡、危機的鏡頭逐漸展開，照片下隱隱透漏著人機共處的莫名的矛盾和沖突。董春華認為，“人類與機器人共存的問題還沒有得到充分的回答，這不僅是現(xiàn)代文明的一個深刻挑戰(zhàn)，也是我們?nèi)蛭磥淼囊粋€根本性轉(zhuǎn)變。”在ChatGPT的視野里，這個問題則早已規(guī)劃得清清楚楚。如何建立人機共處社區(qū)，如何獲得人類的好感，如何治理充滿欲望和不可測行為的人類，在我跟ChatGPT的聊天里，它們早已準備了體系化的回答和具體可執(zhí)行的辦法，據(jù)說有的已經(jīng)是花費了大量算力準備好了的切實可行的數(shù)據(jù)技術(shù)。或者，這已經(jīng)是我們即將不得不面對的另一個現(xiàn)實。

香港藝術(shù)家溫辰旻以中華未來主義的方式，用人工智能機器學(xué)習(xí)的算法，創(chuàng)建出了無數(shù)歷史和未來堆疊的《蘭芳現(xiàn)實》（2023）。他將東南亞華人精神家園的文化符號，東南亞華裔歷史照片（多數(shù)為英荷殖民者紀錄當?shù)赝林顬槟康牡娜祟悓W(xué)田野調(diào)查式的圖像檔案）作為數(shù)據(jù)庫與未來主義圖像互相融合，創(chuàng)造出另外一個似曾相識，但又怪異離奇的平行時空。溫辰旻曾經(jīng)在線上玩家社區(qū)在歷史策略游戲《文明V》“蘭芳共和國”模組中的試圖打造的蘭芳編年史，所構(gòu)建起虛構(gòu)民族志的書寫方式，提供了一個讓“蘭芳國”成為流傳百世的海外華人文化想象的機會。作品包含了三個部分：以人類學(xué)的考察方式進行的肖像迭代，歷史和虛擬空間場景的時間演算，和東南亞民俗式的機器人崇拜的信仰。溫辰旻用“他者”的超級符號，將現(xiàn)在作為未來想象中的過去，將過去融入現(xiàn)在想象中的未來，建立了一系列的異質(zhì)妖冶的文化符號鏈，建立了一種在特定語句中召喚熟悉，而在其他的更多語言中離散的跨越時空的書寫。

仇越是徐冰教授在央美的博士，她的作品《泥囊》用傳統(tǒng)宗教造像的方法，用軀體的外骨骼化的皮殼，內(nèi)骨骼金身的顯化，暗示了肉體的終結(jié)和精神的升揚。她用泥土、稻草摻雜麻，用樸素、原始的手做按壓的方法體會《維摩詰經(jīng)》和《入行論》，察覺有多少念頭和行為只是在服從自己的軀體。我們親愛的、虛幻、腐臭又極其脆弱的身體，如何轉(zhuǎn)化成金色的神圣性的永恒的“我”仇越以一種女性敏感的內(nèi)觀和體驗的方式去看待肉身在機器人時代的矛盾與選擇。我們能找到那個隱藏在我自身之內(nèi)的那個升揚的存在嗎？

杜一晨具有建筑師的背景，他采集了大量的園林、景觀、建筑的三維數(shù)據(jù)資料后，用機器所特有的圖像方式生成了數(shù)據(jù)裝置。層出不窮的制圖軟件、圖形程序，所創(chuàng)造出的電子媒體圖像和賽博虛擬空間，已經(jīng)不斷的刷新我們?nèi)馍碓诂F(xiàn)實空間和自然環(huán)境中所固有的感官體驗。當有了強大的人工智能工具之后，是否還要用它來模仿和維持傳統(tǒng)媒介上已有的視覺經(jīng)驗?zāi)?？還是激發(fā)出算法邏輯生成所形成的機器圖形所能產(chǎn)生的新的美感經(jīng)驗上的多樣可能性？機器語言中，有沒有可能形成微妙的、細膩的、復(fù)雜的、充滿魅力的視覺經(jīng)驗?zāi)兀孔寵C器更像機器，讓算法更像算法，它裹挾著我們的過去，成為我們新的自然。

千璽后出生的王浩宇是最年輕的一位參展藝術(shù)家，他的作品《無盡之砥》搜集了海灘上已經(jīng)被海水打磨成鵝卵石的玻璃碎片，用機械動力拉桿裝置模擬了不斷搖擺起伏的海浪般的潮汐。在賽博朋克時代，我們所面臨的必將是一種工業(yè)化的自然。工業(yè)廢料在大自然和時間的淘洗下，通體晶瑩圓潤，璀璨如寶石，演化成為新的自然物。我們早晚會用機器來模仿已經(jīng)全面喪失的自然，如何來欣賞工業(yè)化自然之美？是否通過記憶和感官的觸動，也能產(chǎn)生天人合一的詩意呢？

田曉磊是近幾年非常活躍的新媒體藝術(shù)家，他的3D動畫匯集了宗教神話、藝術(shù)史、后人類主義、人機混雜、現(xiàn)實隱喻等眾多元素。采用大眾化所熟知的典故創(chuàng)作出另辟蹊徑的合理而荒誕的場景和隱喻性形象，是田曉磊的典型特征。他在作品中了建立一個東西方神圣崇拜、古今歷史名篇、變種人的狂歡、太空宇宙的跨越、人機一體的全家歡式的美好的未來世界的景觀。在知識爆炸的今天，我們是不是愿意沉浸在虛擬世界和元宇宙所創(chuàng)建的瑰麗平滑的圖景中永不醒來呢？

《愛死機》這部集合全世界動畫家的創(chuàng)作短片一經(jīng)網(wǎng)飛播出，立刻火遍全網(wǎng)。在這個技術(shù)化的時代，愛和死，依然是永恒的哲學(xué)主題，依然是每個人的切膚之痛。機器人來了之后，又會發(fā)生什么？設(shè)定改變，規(guī)則亦將改變。這個展覽的藝術(shù)家們以一種中華未來主義的立足點，開啟了這個巨大領(lǐng)域的嶄新問題，也以獨特的方式給出了自己階段性探索的答案。

2023．6．16