前言

幻游計:另一種現(xiàn)實

文/管郁達

我們每天在手機和電腦屏幕上停留的時間已經(jīng)遠遠超過了睡眠，這是一個歷史性的時刻。它意味著現(xiàn)實與虛擬的邊界變得越來越模糊了。如果說現(xiàn)實是物質(zhì)性的，藝術是精神性的。那么我們是否可以這樣說，今天的藝術正在經(jīng)歷一次史無前例的“幻游”和“喚醒”呢?人們通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體所看到的世界，是由被操控的符號編碼和大數(shù)據(jù)專制主義組成的“超真實”(hyperreality)。模式和符號取代了真實，現(xiàn)實與符號的對應關系已不復存在，符號本身就是現(xiàn)實，不再有超越它的另一個真實世界。當今世界的表象化和景觀化，使人們的生活淪為簡單的圖像和媒介景觀。當“真實”消失時，與真實有密切關系的虛構(gòu)、想象等相應的形而上學也隨之瓦解了。用鮑德里亞(Jean Baudrillard)的話來說就是，當下的現(xiàn)實是 用模型生成一種沒有本源的超真實，社會生產(chǎn)出各種類型化的仿真取代真實和原初的東?。正因為如此，今天藝術家的任務已不再是無限地照抄存在的現(xiàn)實，而是表現(xiàn)現(xiàn)實與日常生活的運動、氣息和生命，面向一種預示未來的神話的超越。藝術不需要模仿自然，也不需再現(xiàn)現(xiàn)實，藝術在任何時候都不應是“現(xiàn)實主義”的抄襲，藝術的偉大之處在于利用形象和符號創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實。以虛擬創(chuàng)造來取代視覺的真實，用想象、知識重新創(chuàng)造一個具有本質(zhì)意義的世界，像博爾赫斯(Jorge Luis Borges )、培根(Francis Bacon)他們那樣。所以，對走進“幻游計”這個展覽的藝術家和觀眾來說，“虛擬”中的“幻游”作為一種策略并非不真，反而比“現(xiàn)實”本身更為真實?，F(xiàn)實更多時候是真實的謊言，藝術就是去虛擬一個唯一的世界，創(chuàng)造出一種更高的現(xiàn)實和真實，把現(xiàn)實世界之外的真實存在呈現(xiàn)出來。藝術的“幻游之計”才是通往真實可能性的媒介和路徑。在時永華、吳江濤、許峰、辛力強、謝金豆、楊伊霖幾位藝術家的作品中，每個人尋求內(nèi)在的真實的路徑和表達是不一樣的，但是這種尋求內(nèi)在真實的創(chuàng)作驅(qū)動力，使其創(chuàng)作超越了停滯的靜態(tài)生活，不斷地生產(chǎn)出新的意象和形象，生成出對生活新的闡述方式，所以他們的作品也可視為對生活與現(xiàn)實的另一種闡釋和幻游策略。時永華的作品具有寓言家的氣質(zhì)，像是白日夢和不可言喻的耳語;吳江濤《黑色系列》中的女人形象詭異而神秘，是“自我”諸多情緒和想象的變體;謝金豆的《編織》和《堆疊》在一種觀物的凝視中，賦以日常物件以靈韻和魅力;辛力強的雕塑用一種類似超現(xiàn)實主義的敘事語言，回應了“荒謬”、“存在”這樣的生存困境;許峰則在繪畫中幽默地扮演了“兔子” 這一?色，將天真、溫暖等充滿治愈的愿景和愛意融入其中;與眾多的洞穴拍攝者不同，楊伊霖將洞穴探險的物理行為視為一種哲學思考和藝術追問方式，重新看待自身、物質(zhì)、時 間、生命和死亡的意義。藝術家們表現(xiàn)幻游、夢境和回憶的圖像，當然是當下現(xiàn)實的真實圖境的鏡像，在他們的作品中，幻游和夢境就是現(xiàn)實空間的真實背面?，F(xiàn)實只是虛幻，幻游才是真實的。“真實”的東?存在于藝術的虛擬維度之中，而不是被理性與邏輯所鉗制的現(xiàn)實世界的生命之中。

虛擬是個體創(chuàng)造意義的精神性活動，是一種超越現(xiàn)實客觀世界的創(chuàng)造性思維活動。這種建立在真實基礎上的虛擬，其目的是呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的真實，使真實情景得以建立，并為人們的存在提供意義闡釋。?澤克(Slavoj Zizek)在《當下的哲學》中曾說:“對于思想而言，真正有意義的是關于虛擬之域的現(xiàn)實。”

虛擬之域的現(xiàn)實，就是藝術家的精神幻游之計:另一種無法被操控的符號編碼組成的“超真實”定義的“現(xiàn)實”。從這個意義上來說，“幻游計”中六位藝術家的作品是一種虛擬， 一種策略，一種語言游戲，也是另一種“現(xiàn)實”:“在那日暮的時分，有時候鏡子里會出現(xiàn)一個注視著我們的面孔; 藝術本就應該如同是那面鏡子，向我們展示出我們自己的面容。”(博爾赫斯《詩人》)