一、課題緣起：
1、進入問題的過程：
藝術中的現(xiàn)代性由什么來判定？
西方現(xiàn)代藝術的邊界在哪里？
⑴ 為尋找中國畫的出路，去美國?！绾谓嬛袊佬g的現(xiàn)代形態(tài)？
思考二個前提問題
⑵ 1994年《論西方現(xiàn)代藝術的邊界》一文——藝術與非藝術的邊界。
1996年“四大家”研究，《傳統(tǒng)派與傳統(tǒng)主義》一文——傳統(tǒng)主義的現(xiàn)代意義。
1999年《課題計劃》——“自覺”是區(qū)分傳統(tǒng)和現(xiàn)代的標識，“四大主義”。
2、20世紀中國美術的基本問題是“正名”
a. 20世紀中國美術研究最基本的問題是什么？是定位，是正名——其實質是現(xiàn)代性問題。
b. 現(xiàn)代性問題，定位，正名問題不解決，20世紀中國美術即游離于全球性話語之外，失語和漂浮。
課題的重要性：
二、中國沒有西方現(xiàn)代藝術產(chǎn)生的情境氛圍
1、與藝術活動相對應的精神氛圍不可重復（現(xiàn)代藝術是現(xiàn)代情境的象征）。
西方現(xiàn)代社會形態(tài)特征——大機器生產(chǎn)、科技理想、直線進步論、照相技術 藝術中的非主題性、非模擬、非寫實、從立體走向平面、拆解。
現(xiàn)代藝術對應的不是直接的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、社會結構，而是對應一種情境。精神氛圍——新的社會形態(tài)的理想化激情。這種反應和應對往往是間接的、曲折的。
2、現(xiàn)代的經(jīng)濟結構（其中的大部分因素）有普適性，但觀念與藝術形態(tài)層面更為復雜。如中國現(xiàn)代的市場經(jīng)濟、私有化、大規(guī)?；A建設、大工業(yè)、信息化，但精神氛圍與當時歐美完全不同。目前中國的知識學基礎已與歐美日趨同步?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代同時涌進來。
當時塞尚對幾何形著迷，畢加索對立體解構著迷，杜尚對機器著迷，達利對潛意識著迷，現(xiàn)代已無這樣的精神氛圍。社會背景不可重演。比如二次世界大戰(zhàn)，東西兩大陣營對立，冷戰(zhàn)。已時過境遷。
3、20世紀的中國美術究竟屬于什么性質？
⑴ 西方現(xiàn)代主義的理念模式和形式特征?！c20世紀中國實際狀況對不上。
中國的百年屈辱苦難。曲折歷史。
當今世界的現(xiàn)代化與中國的關系？
怎么辦？
只能回到基本事實的兩面
同時憂慮高科技的未來——科技（工具）發(fā)展的加速度
轉型——毀滅？
終極關懷消解？
⑵
三、從關注現(xiàn)代結構 關注現(xiàn)代事件（現(xiàn)代結構的普適性與偶在性）
1、“正名”與所使用的話語系統(tǒng)：
⑴ 從現(xiàn)代性思考進入美術史，是對西方話語的認同。不得不進入西方學科框架中的討論，這種進入是因為問題的提出是西方框架之下提出的，又因為我們的目的是在全球性語境中為中國現(xiàn)象正名，出發(fā)點和目的都與西方話語分不開。
以現(xiàn)代性研究進入20世紀中國美術史，只是對西方主流話語系統(tǒng)的認同，是對能指的認同。而不是對所指的實存的事實和現(xiàn)代化模式的照搬。進入全球化語境就像進入“世貿”，進入對話游戲規(guī)則。但中國人還是該做自己應做的事。
更具本質性的不是能指，而是所指。所指是活生生的歷史事實，它緊緊連著中華民族的生命本源，涌動著生命意志和精神能量。它深遠的背景是一種不同于西方傳統(tǒng)的精神生活模式。中國近代落后挨打的基本事實決定了近代中國不可能重復歐美的道路。
⑵ 對現(xiàn)代性主流話語的認同，另一根據(jù)是西方現(xiàn)代性結構所具有的某種程度的普世性。這一普世性是相對的。普世性的展現(xiàn)與衡量——與原發(fā)結構“相似度”概念。
西方現(xiàn)代性結構的普世性是存在的，但又是相對的，有在不同的繼發(fā)國家所不同的相似與變異。普世性在移植過程中表現(xiàn)為原發(fā)性與繼發(fā)性二者之間的相似程度——“相似度”。
2、西方現(xiàn)代結構的普適性與偶在性：
西方現(xiàn)代藝術中主體性的高揚——對比中國現(xiàn)代藝術中的集體主義心態(tài)。是因為生存環(huán)境的不同，面對的問題不同。
現(xiàn)代現(xiàn)象、現(xiàn)代結構、現(xiàn)代性——全方位秩序轉型是最基本的特征。
西方主流話語的現(xiàn)代學論述，已經(jīng)注意到歷史偶然性。人類文明的爆炸性演變，連鎖反應從彼時彼地開始，又于某時波及于某地，都有深刻的偶然性。各種條件契合的機緣的偶然性，使現(xiàn)代性沒有標準模式，只有斷裂與突變是共有的特征。
3、現(xiàn)代性事件的本質：斷裂、突變、加速度。
“現(xiàn)代現(xiàn)象沒有本質” （劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》P.3）
現(xiàn)代性事件的本質——斷裂、突變、全方位轉型、高速發(fā)展。
四、“人類巨變”的未來視野
1、沒有本質，那究竟是什么？——須跳出當下，從未來回望，才可看清。
爆炸性增長——人口、復雜性、創(chuàng)造力（論文）、芯片、DNA。
曲線圖：幾乎水平 幾乎垂直 = 爆炸性（加速度）
信息、生物、納米等技術 + 物理學統(tǒng)理論。
下一個百年——人機合一或創(chuàng)造新人類。社會與文化形態(tài)巨變。
2、從明天回望今天與昨天——傳遞與點燃凸顯——未來巨變的“序幕”。
從未來回望的視野中：連鎖突變、傳遞與點燃，臨界問題——凸顯出來。
20世紀只是序幕，真正巨大的變革還在后面，而且難以預料。
五、序幕中的連鎖突變
1、原發(fā)與繼發(fā)——連鎖突變（英國 歐陸 美國 亞洲……）。
連鎖突變中的原發(fā)與繼發(fā)：（與核裂變反應不同）
每一個鈾235原子都相同，而每一次繼發(fā)性突變都與原發(fā)不同。
使用原發(fā)——繼發(fā)這一組詞，也是為了突出原發(fā)結構特征的重要性，其中許多原則具有普適性。同時也為了突出繼發(fā)與原發(fā)的不同，繼發(fā)中的變異與原創(chuàng)。
核爆炸比喻：原發(fā)點——影響繼發(fā)點、多個點——多個點作為新一輪擴散的原發(fā)——影響下一輪繼發(fā)。像“波的擴散”，也像“鏈式反應”。每一輪都是上一輪的繼發(fā)，也都是下一輪的原發(fā)。環(huán)環(huán)相接。也像漣漪。
對世界范圍現(xiàn)代化過程的總看法，現(xiàn)代性在世界范圍傳播的總模式——連鎖突變模式。
連鎖反應中的變異。
不同的是，每一輪（每一個環(huán)節(jié)）都有變異，都與上一輪（上一環(huán)節(jié)）不一樣，在此，變異是關鍵。應重視對變異的研究?！儺惖亩喾N可能性。
2、現(xiàn)代結構的自生性與植入性。
自生性——起源于傳統(tǒng)內部的生成因素與結構變化。
植入性——起始于失敗或殖民及學習追隨應變的自覺。
現(xiàn)代性植入與地域文化抗爭形成復雜的格局與變量，使偶然性大大增加，植入的原生基因在不同時空條件下的變異，變幻莫測，演進方向無法預料。只有斷裂與突變是全球性的。
3、植入性、應對性。
繼發(fā)型現(xiàn)代性包括二個組成部分：
植入性現(xiàn)代性和應對性現(xiàn)代性。
植入性現(xiàn)代性是原發(fā)型現(xiàn)代性在繼發(fā)地的復制，再現(xiàn)，重復現(xiàn)象（不可避免總有少量變形）——此中有一個“相似度”問題。是用主流框架衡量對得上號的部分。
應對性現(xiàn)代性是繼發(fā)地對外來現(xiàn)代結構進入（沖擊）后作出的反應、回應、應對、抗衡、激變。它可能是某種接納性應變，也可能是融合現(xiàn)象，也可能是打散后的重組，也可能是拒拆和抵抗行為，也可能引發(fā)巨大過敏反應或劇烈的暴力革命等等?？傊怯梦鞣街髁骺蚣芎饬繒r對不上號的部分。
——這一部分往往被排拆在現(xiàn)代性研究與判定之外，其實是繼發(fā)地域中最具研究價值和創(chuàng)造價值的部分。
六、連鎖突變與“自覺”
1、現(xiàn)代結構的二個層面（同一地域）。
⑴ 這場突變轉型是全方位的，但作為社會文化的生存樣式，還是可以分出層面：
互相制約與互相影響促進
客觀制度層面——社會層面
主觀意識層面——觀念層面
同一地域中二個層面之間的夾層——縱向“自覺”互動
“自覺”都是關鍵環(huán)節(jié)
西方現(xiàn)代主義是西方現(xiàn)代情境的象征
中國四大主義是中國現(xiàn)代情境的象征
⑵ 橫向的傳遞與移植：
在植入過程中，二個層面可以是同步移植，原生結構的互相依存與制約關系在進入新的地域文化系統(tǒng)后，必然由于各種偶在因素而產(chǎn)生復雜變異，但這兩個層面的區(qū)分仍然存在。
作為觀念層面的藝術，現(xiàn)代性基因在移植過程中的變異與社會層面的基因變異是可以不同步不同向的。
2、連鎖突變中的傳遞與點燃（不同地域）。
“沖擊與回應”說——對應對性抗衡性策略行為的現(xiàn)代意義估計不足
植入是現(xiàn)代性事件，應對與抗衡也是現(xiàn)代性事件。
“應對”的多種自主性策略選擇（應變、選擇、改變、融合、抗衡、抵制、過激反應……等）及其效果與影響的研究，尤其是與現(xiàn)代化方向的關系，是復雜問題。
3、繼發(fā)現(xiàn)代性判定的二個方面：
二方面合起來組成繼發(fā)現(xiàn)代結構
原發(fā)的植入性
對植入的應對
繼發(fā)型現(xiàn)代現(xiàn)象研究中，現(xiàn)代性判定的二個方面：
⑴ 原發(fā)性現(xiàn)代性特征作為標準之一。用于必不可少的類比。
⑵ 植入與應對過程中的“自覺”選擇與理性策略是標準之二。
從現(xiàn)代性判斷的有效性而言，后者比前者更復雜也更重要。因為前者在后發(fā)達地區(qū)的植入過程中難免有重大改變，往往難以一一對應。所以必須關注與研究后者——對不上號的部分。
而在后者的“自覺”選擇與策略中，往往以對前者的研究和吸納為前期準備與起點。前者可被吸納進后者之中。即使在最為極端的對抗性策略與行為中，也可能與原發(fā)現(xiàn)代性作為參照系或借鑒作用而發(fā)生關聯(lián)。
4、“自覺”與點燃：
西畫東漸的早期是自然流入，“中西合璧”的口號是“自覺”，鴉片戰(zhàn)爭是現(xiàn)代性事件擴張的壓力傳遞，洋務運動是部分“自覺”，“五四”啟蒙是大面積“自覺”，點燃民主革命。
特定意義的“自覺”——對西方現(xiàn)代性植入而引起的社會突變的感知與思考，是對目標、策略、行為、身份的“自覺”。
在連鎖突變的傳遞中，“自覺”是繼發(fā)性突變的起始與標識。
——凡由現(xiàn)代性事件的傳入而引起的“自覺”應對（策略、行為、結果），均屬繼發(fā)現(xiàn)代性事件，其結構特征同樣具現(xiàn)代性意義。
七、全球現(xiàn)代性圖譜
1、從未來視野回望，繼發(fā)結構與原發(fā)結構對未來巨變的催化等值。
全球現(xiàn)代性圖譜：
原發(fā)現(xiàn)代結構已有大量研究，繼發(fā)現(xiàn)代結構是否具同等價值？
來自原發(fā)地的植入性組成部分。
自覺的策略應對、變異與原創(chuàng)部分。
等值。
繼發(fā)型現(xiàn)代結構內部
由原發(fā)型、繼發(fā)型、再發(fā)型的現(xiàn)代結構共同組成——全球圖譜。
——“自覺”是連鎖突變中的關鍵環(huán)節(jié)，是加速度的催化劑。
各地域結構之間的互動性是不可忽略的，往往意義深遠。
2、連鎖突變的傳遞——即全球一體化過程。
盡管有民族文化之間的沖突，但資源、經(jīng)貿、信息、知識、智力……都在全球范圍內連通起來，生活水平教育水平的普遍提高，使人類整體的創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮出來，全球一體化將會帶來的21世紀的巨變令今天的人們難以預測……
八、繼發(fā)現(xiàn)代結構中的變異與原創(chuàng)部分的識別（以美術為例）
1、“四大主義”——就是中國的現(xiàn)代主義——“正名”
“名不正、言不順”，20世紀名不正，21世紀言不順。
繼發(fā)現(xiàn)代結構中的變異與原創(chuàng)部分（以美術為例）：
西方主義——植入性組成部分
融合主義——變異、融入本土
大眾主義——變異 + 原創(chuàng)
傳統(tǒng)主義——現(xiàn)代結構中的原創(chuàng)
中國美術的現(xiàn)代主義
20世紀美術四大策略
2、關于“主義”話語：
※ “主義”話語具有社會行動的功能，是一種鼓動。當思想論述進入社會化推論和訴求時，當個人的思想言論要求社會法權時——即為“主義”。（劉小楓《……緒論》下同）
※ “主義”話語標明了社會形態(tài)向現(xiàn)代變遷中社會思想的轉型。
※ “現(xiàn)代主義”是現(xiàn)代性騷動的表達，以激進的知識學形態(tài)出現(xiàn)。
※ “現(xiàn)代主義”話語，自嚴復、康有為、章太炎、梁啟超開始。
——“傳統(tǒng)主義”、“融合主義”、“大眾主義”、“西方主義”，正具有社會行動功能，是提倡，具有實踐效果。此四大主義合而為中國美術的“現(xiàn)代主義”，似不為過。因為恰是現(xiàn)代性騷動的表達，而且正標明了藝術思想觀念的轉型。
如果中國社會學的“現(xiàn)代主義”從康梁開始，藝術學的“現(xiàn)代主義”亦應從康有為、陳獨秀開始。他們不是藝術家，卻是最早的改革方案提出者。
