中國專業(yè)當(dāng)代藝術(shù)資訊平臺
搜索

王小箭:藝術(shù)從杜尚以后就沒有突破—— 看“89大展”

來源:99藝術(shù)網(wǎng)專稿 作者:郭赟 2009-03-13

記 者:郭赟
被訪人:王小箭
時(shí) 間:2009年2月7日


藝術(shù)批評家:王小箭先生


  郭赟:您覺得“中國現(xiàn)代藝術(shù)展”對之前的美術(shù)運(yùn)動意味著什么?比如改革開放以后從國外進(jìn)來一些新藝術(shù)形態(tài)、新思潮。89的展覽對之前是一個(gè)總結(jié)還是其它的?

  王小箭:它肯定是一個(gè)總結(jié)。“85運(yùn)動”,應(yīng)該是對改革開放以后的延續(xù);“89大展”是對85整個(gè)的一個(gè)總結(jié)。關(guān)于85,如果算起點(diǎn)應(yīng)該是“珠海會議”,最后有“黃山會議”。“黃山會議”之后,高老師主筆,組織阿了六個(gè)人寫的那本《85史》這都是一個(gè)鋪墊的過程?!?5史》就是收集資料的書,現(xiàn)在的文獻(xiàn)展,很多就是寫書的時(shí)候,搜集的資料。

   那么“珠海會議”到“黃山會議”進(jìn)一步確立,《85史》又統(tǒng)計(jì)了一次,89大展就都是一個(gè)鋪墊。

  郭赟:“現(xiàn)代藝術(shù)展”到現(xiàn)在經(jīng)過了20年,您覺得前后有多大的變化?或者說當(dāng)代藝術(shù)在89的基礎(chǔ)上取得了什么的突破?

  王小箭:我覺得從杜尚以后就沒有突破,嚴(yán)格意義上來說是這樣的。否則的話,也不會有那么多美術(shù)史家、批評家涉及他那個(gè)點(diǎn)。當(dāng)然中國有他的國情,在這個(gè)意義上,后面都試圖突破“89”,但是在我看來,更多的是一個(gè)延續(xù)。因?yàn)楝F(xiàn)在還找不出來“89大展”以后更大的一個(gè)展覽,我是這樣認(rèn)為的。

  郭赟:這次活動是對“89現(xiàn)代藝術(shù)展”的一個(gè)紀(jì)念,這個(gè)紀(jì)念是否具有當(dāng)代意義?

  王小箭:如果僅僅是一個(gè)回顧,至少不成功。但是說這個(gè)事情,就像你問的一些問題,我覺得是這個(gè)展覽應(yīng)該引起的問題,就是從那個(gè)時(shí)候往后看,再往將來看,它會產(chǎn)生影響。

  郭赟:當(dāng)年的一些藝術(shù)家,比如張曉剛、王廣義,像徐冰他們, 20年后,他們的作品風(fēng)格有了很大的變化,面貌全新,您覺得他是在藝術(shù)上的一種進(jìn)步還是其它的?

  王小箭:我覺得這就是“89大展”和“后89”所謂的一個(gè)分水嶺的問題,很難說是進(jìn)步還是退步。就是“85”有點(diǎn)哲學(xué)、思想,或者是思考的一代,哲學(xué)的時(shí)代,在畫面上能看到很多比較宏大,甚至有一些宏大主義、比較空洞,有這種形象。就跟現(xiàn)在“卡通一代”泛濫一樣,是一個(gè)畫畫就可以。那時(shí)候只要是空曠的、冷漠的、冷峻的就行。后面轉(zhuǎn)移一下,走向政治波普,似乎卡通有一些反叛性。但總的來說,這種符號化、超現(xiàn)實(shí)主義還是從那兒過來的。就是跟過去的現(xiàn)實(shí)主義比,他們又是一樣的。

  郭赟:你看了之后有什么感覺——里邊的七個(gè)行為?

  王小箭:就是當(dāng)時(shí)的七個(gè)行為。

  郭赟:我看了這個(gè)視頻之后,我覺得容易讓人產(chǎn)生一種懷疑,就是他到底是對之前這七個(gè)行為的一種肯定,還是一種批判。因?yàn)樽鲞@么大一個(gè)屏幕放那個(gè)東西,很容易產(chǎn)生一種錯覺——他是一種輝煌的歷史,展現(xiàn)在人們的面前。

  這個(gè)《七宗罪》的“罪”的名字,又容易讓人覺得是一種反思或者批判,我看了以后覺得還是有一點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的行為部分是否定,部分是肯定的,您怎么看?

  王小箭:因?yàn)樗@個(gè)鏡頭并不是一個(gè)攝像師的鏡頭,他是一個(gè)批評家,甚至是策展人的鏡頭。所以這個(gè)鏡頭里面,他作為一個(gè)參與者,肯定有肯定的一部分。但是作為批評家,又肯定不是簡單的給藝術(shù)家當(dāng)助手,藝術(shù)家現(xiàn)在有這種助手,就是你給我拍,所以他肯定不是這樣一個(gè)角色。所以這里面一方面介入,一方面反思,兩個(gè)角度都有,也是比較敏感的。

  我們當(dāng)時(shí)寫《85史》的時(shí)候也是這樣的,你既不能把這個(gè)否定了,因?yàn)槟闶瞧渲械娜?。而且像后來的那種,比如王南溟說的《坐臺》,高名潞還是一種領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖的身份,他是兩種角度都有。當(dāng)然現(xiàn)在這種場合,他說的這《七宗罪》更多的是從主流意識形態(tài)的角度考慮,就是當(dāng)時(shí)的“罪”,我是這樣認(rèn)為的。


【編輯:棟棟】

相關(guān)新聞