2009年3月27日，剛剛?cè)腭v北京798的韓國(guó)昌阿特畫廊，為其開(kāi)館展舉行了媒體招待會(huì)。招待會(huì)在798一咖啡吧內(nèi)進(jìn)行，99藝術(shù)網(wǎng)、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)國(guó)際等幾家主要藝術(shù)媒體都受邀參加了招待會(huì)。本次展覽題為“因陀羅之網(wǎng)——存在與神話”，是韓國(guó)藝術(shù)家樸成泰先生為這次開(kāi)館特別準(zhǔn)備的個(gè)展。 展覽展出的是藝術(shù)家今年創(chuàng)作的大型裝置作品。在黑色空間的背景下，矗立著象征環(huán)境與時(shí)間的緯線和經(jīng)線編織的網(wǎng)狀墻壁；在紫光燈的照耀下，數(shù)十個(gè)反光的鐵絲網(wǎng)人體呈現(xiàn)在觀眾的眼前。在以平面繪畫為主的中國(guó)藝術(shù)界，樸成泰利用鐵絲網(wǎng)的獨(dú)特性創(chuàng)作的裝置作品不僅表現(xiàn)的形式富于個(gè)性，而且對(duì)困擾人類的某些哲學(xué)問(wèn)題提出了獨(dú)到見(jiàn)解，給中國(guó)藝術(shù)界人士和藝術(shù)愛(ài)好者留下了深刻印象。
樸成泰的作品只有在全景敘事的結(jié)構(gòu)中才能得到較好的詮釋。整個(gè)展廳講述著一個(gè)故事，觀眾的視線跟隨著作品講述的故事情節(jié)發(fā)展而移動(dòng)。他的每個(gè)作品不僅僅有它自己的故事，同時(shí)每個(gè)作品相映成趣，使整個(gè)展廳成為一個(gè)大的作品。整個(gè)展示充滿了曲折起伏的感情，達(dá)到了欣賞大篇敘事詩(shī)的效果。他的創(chuàng)作態(tài)度與只憑靠瞬間機(jī)智的日本俳句創(chuàng)作截然不同。眾所周知盡管藝術(shù)靈感來(lái)臨時(shí)，強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)打動(dòng)藝術(shù)家的那瞬間或是藝術(shù)家快完成作品的那剎那都全面依靠著禪性的頓悟或詩(shī)歌般的感情，不過(guò)真正給他的創(chuàng)作賦予藝術(shù)生命而將它引導(dǎo)一個(gè)“統(tǒng)一場(chǎng)（unified field）”的因素是敘事結(jié)構(gòu)。對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的重視就意味著他的作品是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期成熟的思考后才誕生的。只有敢于面對(duì)創(chuàng)作之苦的藝術(shù)家才能將瞬間之感興與藝術(shù)靈感醞釀成大敘事結(jié)構(gòu)。
樸成泰敘事的主題圍繞著人之誕生所展開(kāi)。‘人’這個(gè)主題是樸成泰藝術(shù)世界一直追問(wèn)的根本問(wèn)題。人到底何去何從？這不僅是他提出的簡(jiǎn)單問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也曾經(jīng)困擾了生活于這世界上的幾乎所有哲學(xué)家、宗教人士和藝術(shù)家，這是對(duì)于存在的反思。幾乎所有的宗教都對(duì)此提出了嚴(yán)肅的方法論，但是這個(gè)問(wèn)題依然糾纏著我們。因?yàn)?lsquo;人’是每瞬間煥然重生于時(shí)空中的存在，然而時(shí)空本身又是無(wú)法定義的。樸成泰探討對(duì)于‘人類’疑問(wèn)的方式與其他哲學(xué)家的不同點(diǎn)在于他不是試圖去給‘人類’劃出明確的定位，只是想通過(guò)對(duì)‘人類’這個(gè)觀念的解構(gòu)去理解其本質(zhì)。
于是樸成泰開(kāi)始關(guān)注成為人的兩個(gè)中心概念，即，身體和意識(shí)。作為一種載體的身體和組建精神世界的意識(shí)，人類能夠?qū)⒆约号c其他存在區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且能夠認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域的存在。那么認(rèn)識(shí)自我過(guò)程當(dāng)中起到作用的價(jià)值判斷依據(jù)是什么？人類一直以來(lái)之所以能夠?qū)⒆约号c其他的存在之間劃出分明的界限是因?yàn)槿祟惥哂徐`性。靈性是一種絕對(duì)存在或是一種天賦的屬性，這種靈性使人類能夠高高居于其他存在之上，但是人除了靈性之外還有另一種屬性，使人類生活于這個(gè)世界的物質(zhì)性載體——身體。身體拘束人的自由，身體受到時(shí)間的限制，還給我們帶來(lái)空間的制約。且如人通過(guò)身體懷有欲望并發(fā)泄欲望。
樸成泰所關(guān)注的就是這兩方面的問(wèn)題——被靈性或神性所纏繞的精神以及被欲望所纏繞的身體。關(guān)于人的這些基本哲學(xué)問(wèn)題究竟起源于哪里？樸成泰認(rèn)為人由兩方面的因素構(gòu)成，一為通過(guò)身體享受多樣生活的現(xiàn)象，二為人類文明所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。假如我們欲把人放在靈性和欲望的框架中，并試圖通過(guò)這個(gè)框架對(duì)人做出定位，這也是一種通過(guò)我們認(rèn)識(shí)思維的框架中發(fā)生的事件。人類生活在由環(huán)境的緯線與時(shí)間的經(jīng)線織出來(lái)的網(wǎng)羅中，這是很容易被認(rèn)識(shí)到的網(wǎng)羅，但這個(gè)網(wǎng)羅背后存在著比它本身更大的規(guī)定，‘人類’定位的意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)羅——集體文化形態(tài)，它創(chuàng)造‘神話’與‘欲望’。追求靈性存在的自由的過(guò)程中形成的意識(shí)形態(tài)則為神話，想滿足載體的屬性表現(xiàn)為欲望。
樸成泰把我們所有思維放在神話的延長(zhǎng)線上講述。現(xiàn)象和認(rèn)知的概念都只有在文化的視覺(jué)框架內(nèi)存在，脫離這個(gè)框架后接觸的世界有多么的隱秘？有多么的模糊？樸成泰打破了作為載體的男女肉體、陰與陽(yáng)、隱藏與暴露等由相反認(rèn)知組成的框架，來(lái)關(guān)注人的本來(lái)面目。
所有認(rèn)知不都是屬于神話的嗎？樸成泰將這樣的疑問(wèn)轉(zhuǎn)向于歷史事件。近期樸成泰通過(guò)臨摹朝鮮肖像畫的作品提出了他創(chuàng)作上的新方向。從傳統(tǒng)的角度嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)這種工作不能說(shuō)是臨摹，將其命名為‘仿’更合適。以立體的再現(xiàn)方式經(jīng)過(guò)嶄新的詮釋后作品完全獨(dú)立于原作，這是只有在樸成泰的藝術(shù)世界中才擁有的真正意義。藝術(shù)家通過(guò)肖像畫作品提出的問(wèn)題并沒(méi)有超出神話和欲望的范圍。樸成泰認(rèn)為歷史人物也是我們神話創(chuàng)造的虛構(gòu)，他主張我們的生活只有在緯線和經(jīng)線的網(wǎng)羅中才能得到完好的定義。
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