當(dāng)杜尚將《泉》置于美術(shù)館的時候，這個事件就在當(dāng)時成為一個藝術(shù)事故，這樣的“事故”被作為現(xiàn)象來看待，具有其當(dāng)下性；而要成為故事，則需要歷史的沉淀。雖然二者都有對于事件、現(xiàn)象的描述：杜尚將小便池放到美術(shù)館，而且都有對于事件的評價性在其中，也就是說，我們對基本的事件、現(xiàn)象給予其意義。只是，前者關(guān)涉當(dāng)下，后者則關(guān)涉歷史。

本次展覽邀請的這幾位藝術(shù)家從歷史和當(dāng)下的角度去探討事件，有的表述了故事，有的在我們看來被稱為事故。

陳新益沒有去表現(xiàn)事故或故事，但是他卻在畫面中表現(xiàn)出了事故或故事發(fā)生之后的現(xiàn)場。畫面中的隧道里突兀的三腿老板椅和浴室內(nèi)冰冷的幾何形體，這種無邏輯的組合排除對于事故和故事的描述，這種對事故和故事的抽離，從而使觀者進行形而上的思考。

陳躍聰有意識的回應(yīng)了一個當(dāng)代藝術(shù)史中最有標(biāo)志性、最經(jīng)典的一個故事——杜尚的《泉》。不同的是杜尚的用了一個現(xiàn)成品，而陳躍聰則制造了一個現(xiàn)成品?！度吩诿佬g(shù)館里邊除了是件作品還指的是一個小便池，陳躍聰?shù)淖髌肥撬囆g(shù)品，卻不是豆腐。

羅超瓊四年來無所次的往返于自己的住所和盲童學(xué)校之間，她試圖通過這種接觸去了解、體驗不同于她的另一個經(jīng)驗世界。這種不同經(jīng)驗的碰撞產(chǎn)生出了《聽說》這件作品。在這件作品中羅超瓊以有著視覺感知能力的普通人的身份對盲童說出不同的詞匯，盲童的回答則讓我們看到了他們所經(jīng)驗的世界。

“么子”是重慶方言，一般是指對于別人所做事情的詢問甚至是質(zhì)疑。四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的藝術(shù)家都曾經(jīng)在重慶生活過，都知道“么子”的意思。鄧榮、楊磊、朱奎、張昊四位川美畢業(yè)的藝術(shù)家就組成了一個藝術(shù)小組，叫“么子小組”。這個小組的命名說明，按他們的理想來說，他們是想盡量把事情弄個明白，再表個態(tài)。中國人評價一個人，常說這個人明事理，那這個人至少有很多“么子”的疑問。

鄧榮在對他自己的作品解讀中說，這些照片的形象遠看像“是一尊佛，我覺得這是自然的音律。是一種圖騰。在不確定中又帶著一些規(guī)律”。在看清楚自然向人們感官呈現(xiàn)的是什么之后，鄧榮在自然的背后，看見的是隱喻，人類曾經(jīng)帶著宗教感去感知的這個世界。

楊磊的攝影《時光逝去的身影》系列，講述了我們所具有的時間意識，在這個物理世界的存在與不存在，“生老病死”是一個生命所要經(jīng)歷的過程，在這個世界走一遭。在這個世界走一遭之后，雖然我們經(jīng)歷很多事故，聽過很多故事，也講過很多故事。

朱奎沒有有“牛頭馬面”的裝飾出現(xiàn)在自己的照片中，但是卻換成了另外動物的形象。這樣的形象出現(xiàn)在了有著歷史標(biāo)語和有年代感的廢棄工廠。昨天的事故，變成今天的故事。

藝術(shù)本身就是藝術(shù)家設(shè)計的一個騙局，任何解讀都會在一開始就嚴(yán)重受阻。拒絕過分解讀與過分闡述，正如張昊的作品《加載失敗》。我們需要的是冷靜地以旁觀者的態(tài)度去審視和質(zhì)疑藝術(shù)作品的觀眾與評論者。

石旭將社會里對城市建設(shè)有著貢獻的群體，如建筑工人的形象表現(xiàn)在作品里，這里有這個群體的故事，甚至是事故。我們常說事故，很大一部分是指工業(yè)事故。我們來表現(xiàn)這個題材，如果僅僅只是說說他們的故事的話，有可能道聽途說。事故，就是現(xiàn)實感。這牽涉到我們對于此的評價。

故事是現(xiàn)成的，它可以是屬于既成的描述的知識體系，但是，作為有著主體性的個體來說，藝術(shù)家可以去“怎樣”講述故事。而事故，則更多地于我們息息相關(guān)，它是關(guān)涉當(dāng)下的?，F(xiàn)在的事故可能成為將來的故事，而講述故事也可能成為事故。我們何必去在意先有故事還是事故，重要的是過程以及對于事故和故事的評價。

王志偉

2014年7月2日于重慶大學(xué)城