“作為啟蒙的設(shè)計——中國國際設(shè)計博物館包豪斯藏品展”將于2014年9月28日在中國國家博物館10號廳舉行。此次展覽由杭州市政府、中國美術(shù)學(xué)院主辦，展期為2014年9月28日至2014年11月8日，圍繞該主題展開的研討會將于2013年9月29日10點(diǎn)在展廳序廳舉行。

包豪斯（Bauhaus），被譽(yù)為“歐洲發(fā)揮創(chuàng)造力的中心”，它“不僅僅是一個學(xué)校，也是一個公社，一項(xiàng)精神運(yùn)動，各種藝術(shù)形式的改革運(yùn)動，一個哲學(xué)核心。”

作為設(shè)計的啟蒙，包豪斯創(chuàng)立了現(xiàn)代設(shè)計的基本法則，使設(shè)計成為了獨(dú)立的學(xué)科，奠定了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的基本理念和模式，今天所有現(xiàn)代建筑、設(shè)計和藝術(shù)的教科書都是從包豪斯講起的。包豪斯系統(tǒng)是西方文明從工業(yè)期到創(chuàng)造期乃至產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展期的遺存，它不僅是具有歷史價值，也將是中國工業(yè)文明發(fā)展無可替代的參照物。

作為啟蒙的設(shè)計，包豪斯對于當(dāng)代的啟示依然輻射到藝術(shù)、設(shè)計、教育、生產(chǎn)和生活的各個方面。包豪斯歷史折射出現(xiàn)代生活方式的誕生和一個工業(yè)國家的復(fù)興之路，而包豪斯的到來，則為中國社會發(fā)展模式的更新提供了思想源頭和總體能量。

展覽在1000平米的展廳中展出作品約300件，展出的內(nèi)容包括了從包豪斯的先聲——新藝術(shù)運(yùn)動、德意志制造同盟到包豪斯的國際影響等，囊括了最杰出的現(xiàn)代主義設(shè)計大師的作品，如沃爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）， 馬塞爾·布勞耶（Macel Breuer），路德維希·密斯·凡·德·羅（Ludwig Mies Van De Rho），瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky）等大師的作品，這些人的作品，堪稱是現(xiàn)代設(shè)計史上最杰出的證明。

展覽藏品來自于2010年杭州市政府引進(jìn)的“以包豪斯為核心的西方近現(xiàn)代設(shè)計史系統(tǒng)收藏”，這個亞洲最大的包豪斯收藏涵蓋了城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、染織設(shè)計和繪畫、雕塑、戲劇作品及相關(guān)文獻(xiàn)。中國美術(shù)學(xué)院為發(fā)掘包豪斯收藏的歷史價值，組建了中國國際設(shè)計博物館和包豪斯研究院。本次展覽是該收藏落戶在中國美術(shù)學(xué)院后，最大規(guī)模的集中展示。

展覽的主線圍繞包豪斯理想在五個方面的“啟蒙”展開，揭示了包豪斯對于時代與社會的宏偉構(gòu)想，及其對當(dāng)代生活的啟示：

一、“思想啟蒙”：展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的“源頭”思想。

二、“形式和材料啟蒙”：展示狹義的設(shè)計中，包豪斯所做的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。

三、“教育啟蒙”：展示包豪斯所奠定的現(xiàn)代藝術(shù)教育的基本結(jié)構(gòu)及先鋒理念。

四、“生產(chǎn)啟蒙”：展示包豪斯為設(shè)計適應(yīng)大生產(chǎn)所做的努力。

五、“日常生活方式啟蒙”：展示包豪斯如何開啟現(xiàn)代生活方式。

展覽同時以“悖論”的方式，從反思和批判的角度，揭示了包豪斯理想在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的種種困境，以及這種矛盾中所展現(xiàn)出來的當(dāng)代啟示，從中國當(dāng)代的視角來批判性地吸收包豪斯思想的精華。

展覽采取了多種現(xiàn)代展示手段：為了讓觀眾能夠體驗(yàn)和理解包豪斯的設(shè)計和理念，觀眾可以通過微信等網(wǎng)絡(luò)終端，進(jìn)一步了解到藏品的作者、時代背景等相關(guān)信息。觀眾在展覽現(xiàn)場還可以免費(fèi)領(lǐng)取包豪斯故事冊，通過趣味設(shè)計故事來了解包豪斯與當(dāng)代生活的聯(lián)系。展覽還包括了多媒體互動及包豪斯動畫影片，并特邀當(dāng)代著名設(shè)計師為展覽共同進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)作。

展覽的價值意義

1、在“中國創(chuàng)造”向“中國智造”的轉(zhuǎn)型期，引進(jìn)智造的思想庫。

在經(jīng)典作品的原型背后，能夠發(fā)掘出當(dāng)代各種關(guān)于社會、教育、藝術(shù)和設(shè)計的源頭性思想，推動我國藝術(shù)教育與創(chuàng)造力培養(yǎng)的改革。本次展覽旨在實(shí)現(xiàn)包豪斯藏品的藝術(shù)價值和社會價值，努力推動中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和體制改革。

2、盤活設(shè)計藝術(shù)的世界級文物資源。

這些文物收藏在最大程度上保證了此次展覽展品的國際化高品質(zhì)與歷史系統(tǒng)性，使大眾、研究者和設(shè)計師能夠從設(shè)計原型和原始文獻(xiàn)中，獲得第一手的信息與感受。

3、培養(yǎng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的客戶群。

深化中國人對于設(shè)計的理解，開啟國人對于當(dāng)代生活方式的反思，推動藝術(shù)與生活、藝術(shù)與民眾、藝術(shù)與社會的深度融合。

“中國設(shè)計與世界設(shè)計研究大系”叢書

“中國設(shè)計與世界設(shè)計研究大系”叢書是由中國美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院與山東美術(shù)出版社一道發(fā)起的叢書出版計劃，目前擬定推出兩大子系列，即“中國國際設(shè)計博物館館藏系列”以及“包豪斯與中國設(shè)計研究系列”。叢書的使命是系統(tǒng)整理中國國際設(shè)計博物館館藏的以包豪斯為主的歐洲近現(xiàn)代設(shè)計收藏精華，并以中國學(xué)者的研究視野編輯成冊；同時，系統(tǒng)推出中外學(xué)者對包豪斯及歐洲近現(xiàn)代設(shè)計研究的最新成果，以及有關(guān)西方設(shè)計與中國設(shè)計的比較研究成果。開本分為圖冊類及研究類兩種。目前配合2014年10月在中國國家博物館舉辦的“作為啟蒙的設(shè)計：中國國際設(shè)計博物館包豪斯藏品展”擬推出這套叢書中的5本，分別是《包豪斯藏品精選集（上/下卷）》、《包豪斯：作為啟蒙的設(shè)計》、《包豪斯道路：歷史、遺澤、世界與中國》、《遺產(chǎn)與更新：中國設(shè)計教育反思》、《從制造到設(shè)計：20世紀(jì)德國設(shè)計》等。

在西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的征途上，從包豪斯開始的以包豪斯為代表的教育模式是設(shè)計人才培養(yǎng)以及設(shè)計學(xué)科發(fā)展的世界性基礎(chǔ)，至今依然影響深遠(yuǎn)。對包豪斯及其設(shè)計教育模式的研究，在西方有深厚的傳統(tǒng)。近年來圍繞這方面引進(jìn)的圖書也有很多，但遺憾的是，這些圖書大多缺乏必要的連續(xù)性和系統(tǒng)性，尤其缺乏“中國視野”。這套“中國設(shè)計與世界設(shè)計研究大系”叢書計劃以擁有著重要的實(shí)物基礎(chǔ)及以中國美術(shù)學(xué)院為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究平臺，其內(nèi)容主要來自中國國際設(shè)計博物館的“以包豪斯為核心的西方近現(xiàn)代設(shè)計史系列”的館藏及研究。這批藏品是世界近現(xiàn)代設(shè)計史主體內(nèi)容的代表性物證，藏品涵蓋了20世紀(jì)之交到第一次世界大戰(zhàn)、德意志制造同盟、包豪斯與德國現(xiàn)代設(shè)計教育、荷蘭風(fēng)格派與荷蘭設(shè)計、國際主義風(fēng)格設(shè)計、二戰(zhàn)后設(shè)計、當(dāng)代設(shè)計及其他各類設(shè)計收藏，堪稱是設(shè)計史上最重要的幾個發(fā)展階段的杰出證明，足以呈現(xiàn)西方近現(xiàn)代設(shè)計的概貌。包豪斯這個群體的背后的系統(tǒng)是西方文明從工業(yè)期到創(chuàng)造期乃至產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展期的遺存，這不僅有歷史價值，也將是中國工業(yè)文明發(fā)展無可代替的參照物。這些珍貴藏品的引進(jìn)，不僅為設(shè)計史研究提供物證，更為中國制造、中國創(chuàng)造引入源頭和思想，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。因此，依托這些珍貴藏品對西方近現(xiàn)代設(shè)計開展第一手材料的研究，同時結(jié)合中國歷史和現(xiàn)實(shí)問題，推出一系列中國設(shè)計與世界設(shè)計的關(guān)系的研究成果，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典藏品向設(shè)計理論研究的升華，正是本叢書的主要目的。

2014-2015年，該“研究大系”還將陸續(xù)推出以下圖書：“中國國際設(shè)計博物館館藏系列”擬推出《美國電影海報精選集》、《構(gòu)成主義設(shè)計藏品集》、《維也納分離派藏品精選集》、《國際主義風(fēng)格設(shè)計藏品精選集》、《80把椅子藏品集》、《20世紀(jì)平面設(shè)計藏品精選集》、《德意志制造同盟藏品集》。“包豪斯與中國設(shè)計研究系列”包括《德國設(shè)計遺產(chǎn)與中國設(shè)計研究文集》、《包豪斯在中國》、《國際包豪斯研究前沿》、《包豪斯經(jīng)典故事集》、《包豪斯的基礎(chǔ)課對中國現(xiàn)代設(shè)計的影響》、《包豪斯戲劇與實(shí)驗(yàn)電影》等。

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附件:1

聽過許多包豪斯名言 依然需要被“啟蒙”

吳孟婕

“接下來的1個多月，超過30萬人走進(jìn)中國國家博物館，無意間走進(jìn)一個黑乎乎的展廳，看到墻上、地上散落著一堆‘東西’，會覺得‘咦，這把椅子好像我家隔壁小賣部就有’‘這盞臺燈有什么特別’。這可能是你在國博看到的最貼近生活的展覽，但選擇不同的觀看、切入方式，你會發(fā)現(xiàn)它的‘不一樣’。”——這句話不是我們說的，是本次展覽總策展人、中國美術(shù)學(xué)院院長助理杭間說的。

1919年冬春之交，中國人迎來了兩位來自西洋的陌生人：“德先生”和“賽先生”。后來，他們成為中國啟蒙運(yùn)動最深入人心的形象，幾乎成了新文明理想的代名詞。

德先生和賽先生的“真實(shí)身份”是“demoevccy”和“science”，即民主與科學(xué)。兩位充滿人性化的啟蒙先生，在風(fēng)雨如晦的暗夜里點(diǎn)亮了耀眼的燈塔，照亮人們前行的目標(biāo)和方向。

這一年，德國魏瑪也出現(xiàn)了一位“重要人物”—— 由德意志制造聯(lián)盟推動建立的“公立包豪斯學(xué)校”（后改稱“包豪斯設(shè)計學(xué)院”）。包豪斯在歷史上僅僅存在了14年，卻聲名遠(yuǎn)播。960位畢業(yè)生中，2/3是女生。

“少即是多”“上帝就在細(xì)節(jié)之中”“所有日常用品的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計都是產(chǎn)生于社會的需要” “今天看上去非常奢華的，后天就成正常的標(biāo)準(zhǔn)了”……或許你和我一樣，聽過許多包豪斯名言，卻依然需要被“啟蒙”——

包豪斯課堂

中國美術(shù)學(xué)院許江院長科普時間：“在德國，若問‘Bauhaus’,人們會把你帶到隔街的建筑商店或建造大賣場;你必須問‘Bauhaus School’，他們才知道你問的是歷史上的包豪斯學(xué)校，并在臉上浮出半詫異半是滿足的微笑。”

“Bauhaus” 是德語“Hausbau”的倒置，“Bau”是“建造”，“haus”是“房子”。第一任校長沃爾特•格羅皮烏斯在新學(xué)校的大學(xué)目錄上聲明：“‘建造’統(tǒng)一了所有的工藝和美術(shù)?；谶@一共同目標(biāo)，它們完全可以在同一屋檐下被傳授給學(xué)生。”

幾乎所有對建筑和設(shè)計有基本了解的人，都知道包豪斯。用許江的話說，包豪斯就是一個神秘的郵包，一個普世的思想的工具箱，它是思想庫、動力源、世界觀。包豪斯不大，卻帶來了某種根源性的變革思想。

“作為思想的包豪斯”在其誕生以來95年漫長歲月中，眾多學(xué)術(shù)主張及其背后的人物故事，在設(shè)計與建造的教科書上赫然在案，幾成傳奇。僅在德國，它就擁有3座專門的博物館和眾多的研究機(jī)構(gòu)。

簡潔、工業(yè)化，是大多數(shù)人對包豪斯的定義。但今天我們要介紹的重磅展覽，卻試圖傳達(dá)這樣的信息：沒錯，你所看到的聽到的是廣為大眾所知的包豪斯，但這遠(yuǎn)不是包豪斯的全部。其精神的傳播、建構(gòu)乃至實(shí)現(xiàn)，也依然有很長的路要走——

壹

設(shè)計是文化繁榮的標(biāo)志之一。作為消費(fèi)者，你有權(quán)用敏銳甚至挑剔的眼光對周圍的設(shè)計提出自己的見解，并投出決定性的一票。

讀這篇推送文章的時候，你可能正拿著最新的iPhone6，坐在宜家的沙發(fā)上，或者穿著無印良品的家居服——這些品牌都與包豪斯的理念不謀而合，“少即是多”的設(shè)計不僅形式優(yōu)美，也成功地控制了價格。

再試著把眼睛挪開一下，望望窗外——如果那里有一幢盒子般的、簡潔利落的房子，包豪斯正是它清晰的建筑輪廓。

而這一具有前瞻性的理念或者說理想的發(fā)軔，竟可追溯到近百年前——1919年3月20日，格羅皮烏斯在《包豪斯宣言》中起誓：“設(shè)計既不是一種知識，也不構(gòu)成重大的事件，它是生活的東西，每個人都要參與其中。同時我們要創(chuàng)造一棟建筑、雕刻、繪畫三位一體相結(jié)合的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將之矗立在云霄高處。”《包豪斯理想》一書的作者威廉·斯莫克認(rèn)為，包豪斯重新定義了什么是“設(shè)計”：“全世界的設(shè)計師和建筑師都從包豪斯的實(shí)例中汲取靈感，然后又反抗它。在每一個時代，包豪斯關(guān)于人性、社會責(zé)任和品位的理念都會成為一種刺激物。”

那么，區(qū)分設(shè)計好壞是否有一定的標(biāo)準(zhǔn)？建筑師和工業(yè)設(shè)計師又是從什么樣的思想和實(shí)例中汲取靈感？如果是在20世紀(jì)五六十年代，這些問題就比較容易回答。

當(dāng)時，“設(shè)計”是一個充滿魔力且受人尊敬的詞匯，與包豪斯相關(guān)的現(xiàn)代運(yùn)動正試圖重塑世界。非襯線字體、骨架家具和屋頂平臺等許多現(xiàn)代設(shè)計理念的成型都早于包豪斯，但只有包豪斯成為了受人矚目的集大成者。從某種程度上說，包豪斯是公眾利益的設(shè)計代言人，追求經(jīng)濟(jì)、簡潔和實(shí)用。它告訴我們應(yīng)該喜歡什么樣的東西。喬布斯曾指著一臺iPhone手機(jī)說：“如果這不是包豪斯的，那又能是什么呢？”

還有一個問題，我們究竟需要是好的設(shè)計還是好的技術(shù)？包豪斯的回答是：“技術(shù)”能改變的東西似乎比“設(shè)計”多得多，但，每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明與革新，都需要具有想象力的設(shè)計。包豪斯學(xué)院正是以富于挑戰(zhàn)和開拓的變革精神，創(chuàng)造了20世紀(jì)最早的趨向大眾的設(shè)計文化。

所以，是包豪斯，也只能是包豪斯，具有如此豐富的學(xué)術(shù)模塊和面向，每到一站，打開郵包前，你永遠(yuǎn)不會知道，抖落的將是什么驚喜。

1919年，包豪斯校長格羅皮烏斯宣布舉辦包豪斯?；赵O(shè)計競賽。這次競賽吸引了很多學(xué)生參加。根據(jù)圖林根政府的要求，新的校徽設(shè)計必須限定在直徑為4.5厘米的環(huán)形中，還要有“國立魏瑪包豪斯”的文字出現(xiàn)。學(xué)生卡爾·彼得·羅爾憑借他設(shè)計的“小星人”贏得了比賽，這枚?；找恢毖赜玫?921年。

后來，包豪斯的教學(xué)理念發(fā)生了改變，教師奧斯卡·施萊默設(shè)計了新?；铡＿@枚?；沼珊唵蔚膸缀涡魏蛶赘€條組成，看上去很像是一個人的側(cè)面。它受到了構(gòu)成主義和風(fēng)格派的影響，用清晰簡明的符號表達(dá)豐富的象征意義，這與包豪斯講求簡約、實(shí)效的觀念十分吻合。如今，我們也能在包豪斯的很多設(shè)計作品中看到它，它已經(jīng)成為包豪斯最為經(jīng)典的符號之一。

貳

為本次“作為啟蒙的設(shè)計——中國國際設(shè)計博物館包豪斯藏品展”擔(dān)任視覺總監(jiān)的是中國美術(shù)學(xué)院副教授、著名平面設(shè)計師袁由敏。他設(shè)計的海報，用一種獨(dú)特的工藝把“啟蒙”一詞視覺化：既然有光（enlightment），那就有一定有黑暗；從暗處透出的朦朧光亮，更顯啟蒙的偉大。他也是2013年中國美院在深圳何香凝美術(shù)館的“從制造到設(shè)計——20世紀(jì)德國設(shè)計展”的視覺總設(shè)計。

這一次，展品多了兩倍，“體量的增加會帶來質(zhì)的改變”：展區(qū)劃分由明亮的大色塊“沉淀”為黑白灰三色，所有軟硬件設(shè)計上的簡約、節(jié)制、莊重，都是為了凸顯其主體——那些“作為啟蒙的設(shè)計”。

“‘啟蒙’是否言過其實(shí)？”這是杭間最近常在微博上被問到的一個問題。

“作為設(shè)計的啟蒙，包豪斯創(chuàng)立了現(xiàn)代設(shè)計的基本法則，使設(shè)計成為獨(dú)立的學(xué)科，奠定了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的基本理念和模式。”杭間說，“而作為啟蒙的設(shè)計，包豪斯對于當(dāng)代的啟示輻射到藝術(shù)、設(shè)計、教育、生產(chǎn)和生活等各個方面。包豪斯的到來，為中國社會發(fā)展模式的更新提供了思想之源頭。”

更何況，啟蒙的本質(zhì)是一種抉擇——“在中國，歷史的包豪斯和作為神話的包豪斯共同發(fā)揮著啟蒙的作用。包豪斯學(xué)校成立之初，中國藝術(shù)教育的先驅(qū)在留學(xué)期間對包豪斯的接觸及認(rèn)識，是與民族使命緊密關(guān)聯(lián)的，因此面臨著藝術(shù)家社會角色的轉(zhuǎn)換以及藝術(shù)教育改革問題。在此后的幾十年，中國的先驅(qū)們從包豪斯身上所吸收的營養(yǎng)都與中國文化自身有機(jī)地結(jié)合在一起。”杭間說。

展覽的主線圍繞包豪斯理想從五個方面展開：“思想啟蒙”回溯現(xiàn)代設(shè)計思想的“源頭”；“形式與功能”和“材料與結(jié)構(gòu)”展示包豪斯對設(shè)計所做的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)；“教育啟蒙”揭示包豪斯所奠定的現(xiàn)代藝術(shù)教育的基本結(jié)構(gòu)及先鋒理念；“生產(chǎn)啟蒙”展現(xiàn)包豪斯為使設(shè)計適應(yīng)大生產(chǎn)所做的努力；“日常生活啟蒙”則展示了包豪斯如何開啟現(xiàn)代的生活方式。

 據(jù)說，在包豪斯，經(jīng)常舉辦大大小小的派對，派對主題有“白色節(jié)日”“口號的宴會”“靜默之夜”“胡須和鼻子”“金屬節(jié)”“提燈節(jié)和風(fēng)箏節(jié)”等，各個工坊還會為某件好作品的誕生舉行專門的慶祝派對。不僅僅是學(xué)生，絕大多數(shù)教師也都參與其中。

包豪斯學(xué)生法爾卡斯·莫爾那回憶：“我們的很多（喪心病狂哦！——小編注，下同）精力都花在那些奇妙的化裝舞會上……一個蝸牛來了，被舉到空中，它噴出香水，放射出道道光芒……瓦西里·康定斯基喜歡扮作收音機(jī)天線出現(xiàn)，約翰尼斯·伊頓扮成怪形怪狀的妖怪，萊昂尼爾·費(fèi)寧格扮成兩個直角三角形，莫霍利·納吉扮成被十字架刺穿的碎片，沃爾特·格羅皮烏斯扮成建筑家勒·柯布西埃，喬治·穆赫扮作臟兮兮的使徒，而保羅·克利扮成一首藍(lán)色樹木的歌（好想學(xué)習(xí)扮成一首歌的技能嚶嚶嚶）。”這些節(jié)日派對上的道具都是由包豪斯人親自制作，他們中也不乏精通樂器之人，組成樂團(tuán)，即興演奏，營造瘋狂搖曳的氛圍。伴隨音樂的舞蹈同樣是即興之作，釋放著青年人的激情。

有一次，學(xué)院選了“金屬“作為晚會的主題，就連晚會的入口也是獨(dú)出心裁的：在校舍兩翼之間的通道上，搭建起了一個滑軌。即使是最威嚴(yán)的教授，也得在眾目睽睽之下滑進(jìn)主會場……音樂，鈴鐺，清脆的聲音響個不停……在這種節(jié)日的狂歡中，參與者脫離了原本的身份，“游戲變成了慶典，慶典變成工作，工作最終仍是游戲”。

叁

“‘差不多就行了’，對藝術(shù)家和設(shè)計師來說是一句很可怕的托詞。人活著，總是要有點(diǎn)追求的。”杭間說。

乍聽之下像一句廣告語，但不乏深意。“包豪斯”作為一個學(xué)派、一種設(shè)計語言，更是一座象征高度先鋒和自由探索精神的“富礦”。常有人質(zhì)疑中國當(dāng)代設(shè)計大師的缺乏，反過來，設(shè)計界也會質(zhì)疑消費(fèi)者的“崇洋”，在杭間看來，“包豪斯”是一種相對自由平等的溝通語言——在經(jīng)典作品的原型背后，發(fā)掘關(guān)于社會、教育、藝術(shù)和設(shè)計的源頭性思想，推動我國藝術(shù)教育與創(chuàng)造力培養(yǎng)的改革；深化國人對設(shè)計的理解，開啟對當(dāng)代生活方式的反思，從而推動藝術(shù)與生活、藝術(shù)與民眾、藝術(shù)與社會的深度融合，“生活的啟蒙不亞于思想的啟蒙，對設(shè)計的尊重也是對生活的尊重，設(shè)計關(guān)于每一個人，人人都是設(shè)計師。”

也有不少人與他的觀點(diǎn)不謀而合，比如中國美院象山校區(qū)中國國際設(shè)計博物館的設(shè)計者，普利茲克獎、威尼斯建筑雙年展終身成就金獅獎得主阿爾瓦羅·西扎。當(dāng)時，他的建筑設(shè)計方案出爐，印度紅的外墻、略顯樸素的房屋結(jié)構(gòu)又讓一些期待看到一座“很炫”的新型博物館的人不解，但注重功能性的西扎有自己的“尺度”：“我為這座博物館選擇了區(qū)別于其他教學(xué)樓的采光方式和建筑原材料，而在整體上，必須尊重象山校區(qū)的整體風(fēng)格。”倘若繼續(xù)追問，這位留著花白絡(luò)腮胡的老者會酷酷地回答:“以后這里的展示主體不是包豪斯嗎？包豪斯不需要多余的修飾，我們可以在日常生活中直接理解它、交流它。”

2016年中國國際設(shè)計博物館啟用后，不僅將用于存放美院7010件以包豪斯為核心的西方近現(xiàn)代設(shè)計系統(tǒng)的收藏，還將成為中國當(dāng)代設(shè)計教育的研發(fā)基地和重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，為中國甚至世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供平臺和思想引擎。

“用中國人的藝術(shù)思維、中國人的生活習(xí)慣，構(gòu)建我們自己的東方美學(xué)，這一天，一定會到來。”國博展新聞發(fā)布會上，許江充滿力量的演講感染了現(xiàn)場所有人。但我更喜歡接下來那句話——“去年，德國幾家包豪斯研究機(jī)構(gòu)獲得了政府空前的財政撥款，理由是，千里之外的中國杭州，有了如此豐富而完整的包豪斯收藏和研究。”

“我們提倡小寫字母，因?yàn)檎f話的時候不分大小寫！”——包豪斯所倡導(dǎo)平等溝通的理念催生了“小寫字母”的運(yùn)動。1921年，奧地利人赫伯特·拜耶，來到魏瑪包豪斯的壁畫作坊，師從瓦西里·康定斯基和拉茲洛·莫霍利·納吉，學(xué)習(xí)排版制作。

當(dāng)時，德國廣泛使用的字體是花邊襯線“哥特體”，不僅在專用名詞與句子的開頭要大寫，而且每個名詞的第一個字母也要大寫。這種繁瑣和古老的字體識別度極低，逐漸成為寫作和閱讀的障礙。針對這種狀況，赫伯特·拜耶設(shè)計出“通用體”（Universal），這種以小寫字母為中心的無襯線字體系列簡潔實(shí)用，方便閱讀。他的字體改革得到了校長沃爾特·格羅皮烏斯的支持，并在校內(nèi)得到了積極地推廣，最終形成了一場具有強(qiáng)烈社會民主動機(jī)，強(qiáng)調(diào)平等的小寫字母運(yùn)動。包豪斯在受其委托設(shè)計的新建筑上都采用了拜耶的小寫字體，同時赫伯特·拜耶還設(shè)計了《新線》（Die Neue Line）雜志，利用全新的視覺風(fēng)格推廣包豪斯的價值理念。

雖然由于社會保守勢力的抵制，小寫字母運(yùn)動并沒有在當(dāng)時被廣泛采用，但在此之后，赫伯特·拜耶的無襯線字體卻催生了“Helvetica”等字體，在交通信號、企業(yè)標(biāo)志等需要被迅速識別的地方，得到了最為廣泛地使用。通用字體也為計算機(jī)程序語言可視化奠定了基礎(chǔ)。硅谷中最重要的青蛙設(shè)計公司“frog”，為了表達(dá)對包豪斯理念的認(rèn)同專門采用了小寫字母作為公司的標(biāo)志，并將這種設(shè)計風(fēng)格帶入了蘋果、微軟等現(xiàn)代數(shù)碼產(chǎn)品之中。