梁碩從2000年起，以雕塑農(nóng)民工系列引起廣泛關(guān)注。他用一系列不同媒介的現(xiàn)成品、雕塑、水墨等材料實(shí)驗(yàn)，搭建出了一套新的中國式“渣”審美系統(tǒng)的模型。“費(fèi)特”系列作品以嚴(yán)格按照口徑吻合的原則連接可能的物品。經(jīng)過了十幾年對民間趣味和自然歷史博物館趣味的積淀之后，此次在空間站完成的《女媧創(chuàng)業(yè)園》計(jì)劃，用一種戲仿當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的模式，將時(shí)間定位在朝向未來的原始社會(huì)，用集體無意識(shí)的原型母題的積淀，開啟了未知的原始神話中的能量。梁碩再次用原始的泥雕方式描述了中國上古時(shí)期神話中的重要女神女媧，第一個(gè)遠(yuǎn)古雕塑家最早用泥雕模仿自身造人的故事。女媧是創(chuàng)造人類的始母神，主女性孕育生命崇拜和婚姻神，女媧造人和補(bǔ)天的神話具有母系氏族社會(huì)占有支配地位的社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)的隱喻化和象征化。作品分成多個(gè)場景移步換景：女媧造人，生老病死，共工怒觸不周山，天崩地裂，女媧補(bǔ)天等。這些圖騰類型的組合，按照人類發(fā)生史來進(jìn)行排列，描述著人類出現(xiàn)的毀滅、拯救、重建的心理模式秩序?，F(xiàn)實(shí)與神話一樣，一方面受到歷史的攻擊，一方面受到未來的改造。在一部神話里，一切都有可能發(fā)生。神話能夠脫離資本主義的消費(fèi)性的差異性符碼的交換，將原始文化中的象征因素不斷重新利用。如鮑德里亞所說，只有死亡的對立，才能對抗數(shù)字與仿像，挽救我們的文化枯竭。梁碩以中國傳統(tǒng)造型方式處理泥塑，重新看待泥塑這樣一個(gè)被當(dāng)代藝術(shù)忽視已久的傳統(tǒng)媒介所具有的新的可能性。全景以園林營造的隨具體條件布局方式搭建景觀結(jié)構(gòu)。泥塑所組成的移步換景的中國園林式空間組合結(jié)構(gòu)，以散點(diǎn)透視的方式利用圓雕、浮雕和高浮雕的方式制造深遠(yuǎn)遼闊的空間感。藝術(shù)家用中國傳統(tǒng)繪畫的方法論來重新看待基于西方透視法發(fā)展出的寫實(shí)雕塑系統(tǒng)，結(jié)合題材、材料、身體經(jīng)驗(yàn)的原始性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行雕塑的一種達(dá)達(dá)式的創(chuàng)造性的開發(fā)，回到最基本元素、自己的身體和想象力的對抗之中來實(shí)驗(yàn)，不斷的對創(chuàng)世造人的泥雕概念和功能展開提問和溯源。這些雕塑，正如拉康所說，“夢囈被固定住了”。