一切存在都有其必然的原因和方式，外部的原因是其運(yùn)動(dòng)的原因，內(nèi)部的原因是目的因，同一個(gè)對(duì)象，它可以被視作是具體的表象、具體的概念、抽象的質(zhì)料的組合物，或者是無數(shù)分子的聚集體；一方面我們可以根據(jù)對(duì)象的功能，對(duì)我們而言的意義或價(jià)值來定義其存在，另一方面我們可以根據(jù)其存在本身的外部原因來定義它；一張桌子的在場(chǎng)我們可以直接稱呼它是桌子，同時(shí)也可以說那是一些點(diǎn)、線和色塊，或者按照材質(zhì)，我們還可以說那是一堆木頭，按照價(jià)值，也可以是一件"禮物"、一個(gè)"恩惠"……

認(rèn)識(shí)論上的格物致知原則告訴我們，人類知性不可能超出客觀存在而獨(dú)立構(gòu)建自然知識(shí)，我們的知識(shí)時(shí)刻被對(duì)象所決定著，這是一種先天的不自由，而作為藝術(shù)--這門專為自由而生的，與自然法則相對(duì)立的關(guān)乎自由法則的任性技巧，是否從未背棄我們？這不禁讓人懷疑：藝術(shù)家對(duì)事物的感受和興趣是否也被對(duì)象決定著？歷史的經(jīng)驗(yàn)向我們表明，觀眾從未停止尋求刺激，渴望感受上的"被執(zhí)行"，而藝術(shù)家在開始創(chuàng)作之前則是表象世界的直接受眾，如果我們說"一切皆因心態(tài)而使然"，或者"美不自美，因人而彰"，那么我們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，外界的物質(zhì)環(huán)境對(duì)我們?cè)斐傻挠绊懯菑?qiáng)大到不容忽視的，我們必須承認(rèn)也必須正視。當(dāng)我們?cè)谙奶欤粺崂钡奶枙竦米卟粍?dòng)路時(shí)，我們還能說陽光很美嗎，或者還能對(duì)偉大的太陽產(chǎn)生膜拜的情感嗎？當(dāng)你覺得你所在的城市無聊透頂，而產(chǎn)生想去西藏旅游的想法時(shí)，你還能說"心是美的，哪里就都是美的"這樣的話嗎，你被炒魷魚了，即將面對(duì)失業(yè)，難道你還會(huì)覺得這很有意思？在大多數(shù)時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中遇到的種種順與不順總會(huì)給我們?cè)斐煞e極或負(fù)面的情感，我們的感受似乎總是被生活中的材料所操縱，而始終無法凌駕于這些材料之上，因而我們的感受好像處處被對(duì)象所決定著。

在相當(dāng)長的一段時(shí)期，藝術(shù)家們想盡辦法制造"流動(dòng)的水"來刺激他們的觀眾，并按照他們的需求來控制水勢(shì)的急緩、走向及清濁，這是一種希冀通過改造外部環(huán)境來達(dá)到可以給觀眾造成固定效果的傾向，這種模式的根據(jù)是某種先天心理學(xué)原理或社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不僅僅是觀眾，很可能他們自己最初的感受也是"被執(zhí)行"的；"流動(dòng)的水"是一種發(fā)聲源，它掌控著某種話語權(quán)，在它之下，無論是藝術(shù)家自己還是觀眾，都是被算計(jì)的對(duì)象，藝術(shù)家在這里喪失了光和熱，它讓藝術(shù)家不再是藝術(shù)家；與之相反的是"靜止的水"，這是禪宗最初給我們提供的解決問題的方法論，減免"對(duì)外進(jìn)行動(dòng)作的傾向"而轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;向內(nèi)在的調(diào)和"，因而靜水的生命形態(tài)之大可以遠(yuǎn)超動(dòng)水，盡管那些關(guān)乎"宿命"與"偶然"的矛盾與疑惑仍然懸而未決，"從靜水中聽出聲響"卻永遠(yuǎn)是讓我們著迷和必須勇于去探索的話題，這次展覽以"靜水聲"為主題直接指向?qū)π撵`的最高自由的探討，在此，我們將以一種巧妙的方式避開藝術(shù)史的紛雜，從而直面我們靈魂深處的真實(shí)。