戴志康：山水社會
 
中國過去三十年大規(guī)模城市化的進(jìn)程，是拆除歷史建筑、抹殺文化特征、樹立鋼筋水泥叢林、讓城市越來越碎片化的過程。作為城市建設(shè)的參與者，我們必須在面對并承受著這樣尷尬后果的同時進(jìn)行深刻的反思。
 
城市建筑是一個國家、民族文化精神的直觀呈現(xiàn)。中國人的傳統(tǒng)文化與生活，是追求詩化的、重在寫意的田園生活。人和自然、山水共在的境界，一直是中國文化里生生不息的追求。古代山水詩詞中描繪人與自然間有意識的、動靜關(guān)照的詩句數(shù)不勝數(shù)，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，就體現(xiàn)了一種生活境界；蘇州園林更是把自然山水提煉濃縮后與人文生活完美融為一體的典范之作，江南私家園林盡管很小，也力求小中見大，通過藝術(shù)手法，做到咫尺天地，把生活場所高度提煉升華為立體的畫、有形的詩。
 
既然我們的先輩們能把藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化，讓日常生活空間里到處閃動著藝術(shù)靈光，那么今天的人類在走上現(xiàn)代化道路以后為什么反而失去了這樣詩意的棲居方式呢？既然千百年來，中國山水畫家描繪著心中的生活理想，形成了異彩紛呈、蔚為壯觀的山水文化，那么在現(xiàn)代技術(shù)幫助下，我們?yōu)槭裁床豢梢园哑矫娑S的山水畫精神轉(zhuǎn)化為三維立體的城市空間構(gòu)建理念呢？我們是不是可以取傳統(tǒng)精髓再創(chuàng)完美之境呢？
 
基于這樣的思考，經(jīng)過十多年的城市建設(shè)實(shí)踐，我們創(chuàng)造了結(jié)合古典精神與現(xiàn)代生活的九間堂住宅系列，喜瑪拉雅中心商業(yè)系列。而在完成南京喜瑪拉雅中心“高山流水”創(chuàng)作過程中，我們豐富并發(fā)展了“山水社會”的理念。
 
“山水社會”的理念，從建筑設(shè)計層面講，我們追求的中國文化的精、氣、神在當(dāng)代城市建筑中的理想呈現(xiàn)，它要以更環(huán)保低炭、自給自足、更人性化的強(qiáng)大服務(wù)功能、更為互動的內(nèi)外空間，將大景致、大意象和人人居住的小生活空間充分呼應(yīng)，進(jìn)而在高密度的現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)一種更美好、更詩化的生活方式。從社會哲學(xué)層面講，這個理念背后蘊(yùn)藏著我們對現(xiàn)代社會人類發(fā)展問題的深層次的思考。
 
從西方文藝復(fù)興到當(dāng)下的信息科技時代，人類社會經(jīng)歷了從人文主義的萌芽到膨脹的過程。每一次技術(shù)革新給人類帶來不斷迭代的、物質(zhì)繁榮的飛躍。而隨之而來的，環(huán)境污染，垃圾堆疊，城市病嚴(yán)重，人與人、人與社會、與環(huán)境被割裂。古典精神逐漸遺失，人的自我解放走向極端：流行藝術(shù)大行其道，娛樂搞怪無孔不入，藝術(shù)探索與社會矛盾一同激化，抵抗與質(zhì)疑此起彼伏。而人民大眾，在過度的欲望釋放之下逐漸失衡，淪為庸俗。人的力量越是解放，人的面目越是丑陋。人性解放的極致，即是人性的泯滅。現(xiàn)代化后期人類所面臨的挑戰(zhàn)，不再是擴(kuò)大生產(chǎn)，擴(kuò)大消費(fèi)，而是如何節(jié)制地生產(chǎn)、適度地生活，如何開啟后現(xiàn)代化時代全新的生產(chǎn)生活方式？山水社會提倡的就是終結(jié)現(xiàn)代主義、消費(fèi)時代帶來的精神虛無，去尋回更有質(zhì)量、美感與和諧的生活方式，去尋回中國人一直信奉的天人合一的哲學(xué)。
 
所以，山水社會的理念，關(guān)乎建筑，關(guān)乎藝術(shù)，關(guān)乎時代，這是一場漫長而堅定的探索。僅靠我們一己之力，是有限的，單薄的，是孤獨(dú)而緩慢的。也希望更多的建筑師、藝術(shù)家、學(xué)者參與進(jìn)來，共同探討、共同創(chuàng)造，相信這是屬于全人類的共同課題。
 
戴志康
上海證大集團(tuán)董事長，上海喜馬拉雅美術(shù)館創(chuàng)始人