在他生活大半世的臺(tái)灣，葉世強(qiáng)只在晚年辦過(guò)一些小型展覽，公開(kāi)展示過(guò)的作品不多，被邀請(qǐng)到他家放情觀畫(huà)的人更從來(lái)沒(méi)準(zhǔn)許過(guò)一個(gè)，大家只認(rèn)識(shí)他掠過(guò)的身影?？墒窃谂_(tái)灣，葉公長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)是傳奇。他生活在社會(huì)邊沿，拒絕學(xué)院制度，拒絕藝術(shù)對(duì)社會(huì)的任何妥協(xié)、一切商業(yè)利益。他把藝術(shù)修為提升至純凈的信仰，個(gè)人超度的片葦。
　　在1949這個(gè)歷史時(shí)刻，廣州市立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校四個(gè)理想青年受到校長(zhǎng)高劍父先生的激勵(lì)，計(jì)劃徒步旅行去敦煌，沿路寫(xiě)生體驗(yàn)生活。由于政局變動(dòng)實(shí)現(xiàn)不了這計(jì)劃，就打算通過(guò)到臺(tái)灣的海路，陸續(xù)轉(zhuǎn)行到歐洲，結(jié)果滯留在第一站的臺(tái)灣。其中一個(gè)同學(xué)不久后回國(guó)，之后跟滯留的葉世強(qiáng)走上一條截然相反的藝術(shù)道路，但相同的是同樣把藝術(shù)作為個(gè)人的時(shí)代使命，完成了民族藝術(shù)的時(shí)代任務(wù)。這位同學(xué)是楊之光。楊之光先生的成就有目共睹，他是社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)主義大潮中代表了社會(huì)主義新國(guó)畫(huà)的代表。他在水墨傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，消化了西潮的寫(xiě)實(shí)人物技術(shù)，成就了水墨人物畫(huà)的時(shí)代造型。在革命的年代里，楊先生作品的圖樣傳遍中國(guó)大地，并成為國(guó)家的時(shí)代造型。
　　國(guó)家造型與心靈意象、時(shí)政與性靈、歷史大潮與山林隱廬、激進(jìn)政治與心性淬煉，在這兩位最后同樣大成的畫(huà)家身上，竟然成為這個(gè)激變時(shí)代的兩條分叉路途。在高劍父先生的時(shí)代，中國(guó)的華夏天下轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?guó)家，高先生從革命活動(dòng)走向民族文化建設(shè)，于是國(guó)家與心性?xún)啥说淖非?，在他的藝術(shù)中一直保持了時(shí)代的張力?？墒窃谛聲r(shí)代的鼓蕩下，這兩端被這兩位后來(lái)者推至極致，成為截然不同的兩種激進(jìn)藝術(shù)表象，不得不說(shuō)是因緣際會(huì)。
　　今天的藝術(shù)界跟政體拉開(kāi)了距離，成為獨(dú)立的社會(huì)文化機(jī)制，可是又必須接受資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)邏輯。葉世強(qiáng)與楊之光兩位先生的創(chuàng)作則完全不帶經(jīng)濟(jì)考慮，都出于純粹的藝術(shù)立場(chǎng)，成就了時(shí)代的兩類(lèi)視覺(jué)造型。一個(gè)明顯出自社會(huì)主義形態(tài)，另一個(gè)極端反體制的個(gè)人隱逸追求卻帶著自由主義所衍生的造型觀。這兩類(lèi)視覺(jué)造型正好代表了中華文化在冷戰(zhàn)年代的兩條分途，但這兩條代表冷戰(zhàn)的道路同時(shí)又必須并存才可以說(shuō)清楚一個(gè)重要事實(shí)：中國(guó)在走向民族國(guó)家的道路上，一直面對(duì)西方提出的兩種形態(tài)的現(xiàn)代主義，而共產(chǎn)主義和資本自由主義都帶著各自的國(guó)際主義立場(chǎng)。葉世強(qiáng)與楊之光兩位先生從高劍父先生的大門(mén)走向世界，象征了高先生的民族國(guó)畫(huà)被冷戰(zhàn)所引發(fā)出的新道路。
　　本次展覽介紹葉世強(qiáng)先生的十?dāng)?shù)件油畫(huà)與水墨的大幅繪畫(huà)，都是近二十年的晚期成熟代表作。他喜歡作大幅油畫(huà)，意境有太空的寥廓、恒古的寂寞，在純凈的畫(huà)面似乎瞥見(jiàn)永恒的掠影。他的水墨龍蛇走動(dòng)，嘎然寂止，更是渾然天成。連篇滔滔的大字佛經(jīng)是夜里于海邊公路的空曠路面揮筆潑墨而就的，本就應(yīng)該在星空下濤風(fēng)中孤身誦讀。
　　本展覽有賴(lài)藝術(shù)家葉偉立以當(dāng)下的創(chuàng)作介入葉世強(qiáng)的藝術(shù)傳奇。通過(guò)深入前輩畫(huà)家的工作現(xiàn)場(chǎng)，激活遺物的生命，以今天的創(chuàng)作活力來(lái)銜接葉世強(qiáng)的精神。葉偉立以重構(gòu)現(xiàn)場(chǎng)、紀(jì)錄場(chǎng)域重生的體驗(yàn)，通過(guò)攝影打開(kāi)對(duì)象與繪畫(huà)的外在世界，由是打開(kāi)葉世強(qiáng)先生的當(dāng)代性與歷史性。 　　葉世強(qiáng)和楊之光當(dāng)年同為高劍父的學(xué)生，1949年同去臺(tái)灣闖蕩。不久楊之光回歸大陸，迎接解放，葉世強(qiáng)卻留在了臺(tái)灣。此后兩岸隔絕，音訊全無(wú)。楊之光在中國(guó)迅速成長(zhǎng)為主流藝術(shù)家，對(duì)于新中國(guó)的美術(shù)發(fā)展起到重大作用，是水墨寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)中南方的領(lǐng)軍人物，具有全國(guó)性影響。葉世強(qiáng)卻在臺(tái)灣自動(dòng)過(guò)著邊緣的生活，隱居在大山里，聽(tīng)高山流水，撫自制古琴，遠(yuǎn)離名聲追逐，卻獨(dú)自一人在思考藝術(shù)本體。2000年以后，葉世強(qiáng)曾經(jīng)到過(guò)廣州，造訪楊之光，兩人相見(jiàn)，感嘆歲月無(wú)情，人生變異。就藝術(shù)論，兩人風(fēng)格迥異，南轅北轍，顯示了不同地域?qū)τ谒囆g(shù)的不同理解，顯示了冷戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)于兩地藝術(shù)的重大影響；就追求論，兩人都傾心于他們所認(rèn)可的藝術(shù)，窮其一生精力，而取得了重要的成就。
　　兩人之異同本身就是一段重要的歷史，其中的藝術(shù)話題，既沉重，又具有世紀(jì)性的啟示。
　　葉世強(qiáng)簡(jiǎn)歷
　　葉世強(qiáng)先生1926年出生于廣東韶關(guān)書(shū)香世家;童年歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，期間仍持續(xù)水墨書(shū)法的學(xué)習(xí);1948年高中畢業(yè)后，進(jìn)入由高劍父擔(dān)任校長(zhǎng)的廣州市立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，接受西畫(huà)科課程訓(xùn)練;1949年壯游西北計(jì)劃受阻，輾轉(zhuǎn)落腳臺(tái)灣，從此流連轉(zhuǎn)徙與家人兩岸分隔;1950年受黃榮燦老師之協(xié)助提拔，考取臺(tái)灣省立師范學(xué)院入學(xué)資格;1960年代開(kāi)始于復(fù)興商工、臺(tái)大美術(shù)社、臺(tái)大醫(yī)學(xué)院綠野社，育才無(wú)數(shù)，教學(xué)風(fēng)格與言行身教皆深受學(xué)生緬懷;1970年代投身研制斫琴之事工，并1970年代末遁入山林徙居新店灣潭，期間仍孜孜不倦作育英才;1991年再次搬遷隱逸于瑞芳水湳洞，生活素樸拙古以創(chuàng)作制琴為日常作息之內(nèi)核;1995年因病移居花蓮吉安鄉(xiāng)，多幅具有代表性的大型書(shū)畫(huà)創(chuàng)作皆在此時(shí)完成;2004年起零星參與中型規(guī)模的群展，并舉辦小型個(gè)展。葉世強(qiáng)傾畢身修為，以孤絕而熱熾的筆墨融貫水墨和油彩等媒材，開(kāi)拓畫(huà)布二維向度之局限，從根植于日常的創(chuàng)作實(shí)踐推向美學(xué)極致，在離群索居的生命歷練中將藝術(shù)作為精神淬煉與身心修為的方法。直至2012年六月安逝新店家中，仍汲汲不待地創(chuàng)作，以跨越時(shí)間之蒼古松透，拓空間之幽微高邁，享年86歲。