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圭山 —— 毛旭輝和學(xué)生們

開幕時間:2020-07-11

開展時間:2020-07-11

結(jié)束時間:2020-08-15

展覽地址:曼谷三攀他旺區(qū)石龍君路24巷23號河城藝術(shù)中心二層201-206

策展人:戴卓群

參展藝術(shù)家:陳川,李瑞,劉仁仙,劉瑜,劉春柳,管賽梅,馬丹,毛旭輝,蘇斌,陶發(fā),王銳,荀貴品

主辦單位:當(dāng)代唐人藝術(shù)中心曼谷空間

展覽介紹


當(dāng)代唐人藝術(shù)中心曼谷空間將于2020年7月11日舉辦《圭山 —— 毛旭輝和學(xué)生們》群展,展出關(guān)于云南圭山的繪畫創(chuàng)作系列二十余件。

毛旭輝是85美術(shù)新潮代表性藝術(shù)家,也是“西南藝術(shù)群體”的領(lǐng)軍人物,發(fā)起和組織了“新具象畫展”。毛旭輝嘗試采用象征、隱喻等的手法,熾烈地嘗試更激進(jìn)的繪畫張力,反思個體生命的存在價值。

十余年來,毛旭輝帶領(lǐng)云南大學(xué)繪畫專業(yè)的學(xué)生,每年往返云南圭山寫生創(chuàng)作,成為其獨(dú)有的教學(xué)傳統(tǒng)。在經(jīng)歷了前衛(wèi)藝術(shù)新潮的激蕩和全球當(dāng)代藝術(shù)觀念的洗刷后,回到圭山,成為了從身體到精神的自覺回溯。毛旭輝將自己的學(xué)生們稱之為“云南種子”,冀望與年輕一代在這里追尋大師的足跡,也在這里打開新繪畫之門。

《圭山》前言

戴卓群

圭山,云南高原一座平凡無奇的山,距省會昆明一百多公里。這里生活著彝族的分支撒尼人,直到今天為止,他們依舊居住在紅土大地上由石頭壘成的房子里。

糯黑,圭山腳下一個被稱為石頭寨的自然村落,早在上世紀(jì)七十年代,省城的畫家們便絡(luò)繹不絕落腳這里。正值文革尾聲,新舊交替之際,官方依舊動員文藝工作者深入農(nóng)村腹地采風(fēng)創(chuàng)作,而撒尼人聚居的糯黑村,因其獨(dú)特的風(fēng)情,吸引了畫家們的目光。做為年輕學(xué)生的毛旭輝,也在大環(huán)境的影響下,于七零年代末,背著行李、畫具,走進(jìn)了圭山。

圭山的撒尼人,生活閉塞、貧乏,卻又寧靜自足,他們種植土豆、苞谷、小麥和煙葉,人和牛羊環(huán)居在石頭壘成的村落。畫家們住進(jìn)撒尼人的家里,與撒尼人同吃同住,在圭山,毛旭輝體味了對淳樸生活的敬畏,也真正感受到自然的呼吸,將身心融入,成為自然的肌體,自然亦成為自我。

一九八零年代,毛旭輝積極投身于前衛(wèi)藝術(shù)的大潮中,并發(fā)起和組織了“新具象畫展”,成為85美術(shù)新潮中的代表性藝術(shù)家。毛旭輝嘗試采用象征、隱喻等的手法,熾烈地嘗試更新的語言更激進(jìn)的繪畫張力,反思個體生命的存在價值。同時,他以“剪刀、椅子”等生活中的日常物,指向當(dāng)時對社會現(xiàn)實構(gòu)成絕對性支配的“父權(quán)”,乃至背后更深層更廣義的絕對權(quán)力,“剪刀、椅子”也成為后來公眾對毛旭輝藝術(shù)的符號性認(rèn)知。

多年后,云南大學(xué)開設(shè)繪畫專業(yè),毛旭輝開始帶二工作室的學(xué)生,每年往返圭山寫生創(chuàng)作,久別揆違。十多年下來,圭山已經(jīng)徹底成為毛旭輝個人魂牽夢縈的精神家園,圭山也成為了他獨(dú)有的教學(xué)傳統(tǒng)。云南大學(xué)地處邊陲,毛旭輝工作室的學(xué)生,也大多來自西南各地鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn),對自然與那片紅土地有天然的親近。毛旭輝殷切地將自己一屆屆的學(xué)生稱之為“云南種子”,撒播在肥沃的紅土地上,生根發(fā)芽,茁壯成長。

回到圭山,在經(jīng)歷了前衛(wèi)藝術(shù)新潮的激蕩和全球當(dāng)代藝術(shù)觀念的洗刷后,回到圭山,成為了從身體到精神的自覺回溯,“為什么就不能往回走?往前就那么正確無誤?”毛旭輝一遍遍如此拷問自己。此時的圭山,在毛旭輝心中,絕不是隱逸避世的桃花源,而是滋養(yǎng)新藝術(shù)的沃土,是全新的出發(fā),立足一片土地,一座山丘,毛旭輝希望和年輕一代,在這里打開新繪畫之門。

毛旭輝帶著他的學(xué)生們,住在撒尼人的石頭屋里,觀察他們的生活,也體驗他們的生活。糯黑的村民,一生都在這片土地上勞作,吃自己種的糧食,睡在自己建的石頭房子,燒著柴禾、牛糞,雞犬之聲相聞。在這里,沒有前,也沒有后,時間是凝固的。

圭山時間,一種凝固的時間,一種重復(fù)的時間,一種省思的時間,也因此成為了一種具有永恒性的時間。畫家們在這里,一如山民,早出晚歸,畫朝霞和夕暉,畫正午的苞谷地,牧歸的牛羊,炊煙和大地的夢……圭山凝固進(jìn)繪畫,慢慢成為一種精神,一種守時獨(dú)立抱寂寞的藝術(shù)態(tài)度,一種對繪畫語言的孜孜不倦,也許,只有在一個停滯缺乏變化的地帶,藝術(shù)才從容不迫。

藝術(shù)家介紹

毛旭輝

毛旭輝1956年生于中國重慶,1982畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系油畫專業(yè),現(xiàn)工作生活于云南。毛旭輝是中國當(dāng)代極具代表性的藝術(shù)家,也是西南藝術(shù)群體的領(lǐng)軍人物,80年代曾帶領(lǐng)「85新具象」運(yùn)動,在中國當(dāng)代美術(shù)史有無可撼動的地位。從“85時期”開始,毛旭輝經(jīng)歷了“剪刀“主題、”家長“主題直到”日常史詩“系列的創(chuàng)作,其中以”剪刀“及”椅子“的符號物像聞名,歷經(jīng)三十載。藝術(shù)家用剪刀來象征權(quán)力的意象,起因于自身身體出了些狀況,在生病期間出現(xiàn)對于線條與形體上的敏感性。剪刀造型的樸舊和真實,以及背后淡淡的色彩令人聯(lián)想到時間的流逝,從中藝術(shù)家的心靈找到了平衡的共存。這些符號意義皆由當(dāng)初的象征家國、封建及權(quán)力的投射,改變?yōu)閷ι?、死亡與親情的隱喻。毛旭輝自80年代開始圭山組畫系列,數(shù)十年來鍥而不舍,是他對人情與鄉(xiāng)土的關(guān)懷之作。

毛旭輝的作品曾在歐亞各大城市展出,如上海、北京、香港、新加坡、紐約、舊金山、巴塞隆那、波恩、巴黎及倫敦。他的作品亦曾參展于多個具影響力的展覽之中,如在紐約亞洲協(xié)會美術(shù)館、舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館、香港藝術(shù)館等。

陳川

1987 年出身于四川 ,2011畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院油畫專系,現(xiàn)工作生活于云南昆明。陳川的圭山寫生風(fēng)景,似乎持續(xù)在做減法和淨(jìng)化。他的色彩走向鮮亮,形式走向抽象,在現(xiàn)代性的日光之下,反照出既新又舊的當(dāng)下的模樣。面對自發(fā)的繪畫體悟和當(dāng)代環(huán)境下各類思潮產(chǎn)生的碰撞,他不斷地解局、破局,試圖為那部分傳統(tǒng)問題給出一個當(dāng)代的解答。這個解答初露端倪,又不足夠,是走向純思的抽象,還是另辟蹊徑,傳統(tǒng)精神是否還能介入到其高度理性中稍作平衡,都尚待藝術(shù)家繼續(xù)探索。

蘇斌

1982年出生于云南大理,2008年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院繪畫專業(yè),留校任教,現(xiàn)工作生活于云南。蘇斌筆下的風(fēng)景有著滇西濃郁而深沉的色澤,同時又結(jié)合了滇東南圭山地區(qū)紅土上的村落和冬日山林的造型,濃郁,深沉,奇特。他擷取家鄉(xiāng)鶴慶的潭泉地貌和紅土圭山的熔巖山林組合出一個安全、寧靜的家園,并表現(xiàn)出以美學(xué)捍衛(wèi)自然不容侵犯的決心與愿景。

陶發(fā)

1984年出生于云南,2008年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院繪畫專業(yè),現(xiàn)工作生活于云南。陶發(fā),一位“離經(jīng)叛道”的苗族青年藝術(shù)家,作品狂野、瘋癲、感性并充滿神秘色彩。他體驗世界的方式總是感性的、迫切的、真實的,繪畫正成為了他展現(xiàn)私人世界的有力媒介。陶發(fā)很少苛求繪畫技巧,而是依賴于直覺和即興靈感,運(yùn)用大膽的色彩和書法般的豪放筆觸,無論從繪畫內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上,都保留著一種原生自然的品質(zhì)。

管賽梅

1986年生于云南大理賓川,2010年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院繪畫專業(yè),現(xiàn)工作生活于云南。管賽梅出生于云南白族文化發(fā)達(dá)的大理,在她的畫中,可以看到西方現(xiàn)代主義諸流派如象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義的影響,萬物有靈的觀念與生倶來深深根植于她靈魂深處。她的繪畫是非常直率的經(jīng)驗表達(dá),是人性本能的自在游弋,看她的繪畫無需理論準(zhǔn)備,只需放下所有塵俗偏見,讓思緒在繽紛的色彩與稚拙的造型中自由游走,共鳴或陌生盡在感官之間。

劉瑜

1987年出生于云南麗江,2012年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院油畫專業(yè),現(xiàn)工作生活于云南。劉瑜的畫面中極少出現(xiàn)鮮亮色彩,要么黑要么灰,富于哲學(xué)沉思。這種視覺經(jīng)驗受啟發(fā)于麗江白沙壁畫這一存續(xù)五百多年的文化遺產(chǎn),白沙壁畫主要采用單線平涂,用色粗狂、樸實、古拙,但強(qiáng)調(diào)色彩的節(jié)奏感,對比強(qiáng)烈。白沙壁畫最出名是其“黑壁畫”,黑色做底,大量使用黑、灰、白調(diào)和色。劉瑜對白沙壁畫的考察研究,啟發(fā)了黑灰調(diào)子的創(chuàng)作。在圭山依然采用這樣的色調(diào)方式,反復(fù)琢磨,創(chuàng)造著自己的形式語言。

劉仁仙

1986年生于四川萬源,2009年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院油畫二工作室,現(xiàn)居于云南昆明。劉仁仙一直探索研究繪畫本身的表現(xiàn)力,關(guān)注身邊與自己有關(guān)的人與事。他既不畫“大題材”,也不畫應(yīng)景畫,只是踏踏實實地畫自己身邊的人和物,一方面贊美這些對象平凡的精彩,一方面尋找更適合自己的方法技巧,并不厭其煩地一稿多起,實驗各種繪畫語言間的不同張力。

馬丹

1985年出生于云南,2008年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院繪畫專業(yè),獲學(xué)士學(xué)位。2011年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè),獲碩士學(xué)位?,F(xiàn)工作生活于云南。馬丹的綠色童話來自圭山的陽光和夜晚的夢境,肥碩的向日葵、天真的女孩、游戲的黃鴨、蜿蜒的紅土路又沉浸在各自的幻想中。讓我們想起法國人盧梭(Henri Rousseau 1844-1910)創(chuàng)造的幻想世界。在所有原始派畫家的目光里,世界一直保持在符合幻想的狀態(tài)。天真是這類畫家的天性,藝術(shù)是保留和弘揚(yáng)這種天性的最好方式,現(xiàn)實的嘈雜被輕易地抹去了,它們是不能帶進(jìn)繪畫中來的,藝術(shù)的王國只培育單純和寧靜的事物。

李瑞

1983出生云南哈尼族,2008云南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院畢業(yè),現(xiàn)生活工作于云南昆明。李瑞的藝術(shù)與其說受到了圭山的影響,不如說是在與圭山唱合。自然成為了泛靈論色彩的自然,他的藝術(shù)的烈度恰恰不在于自然風(fēng)景的充盈豐沛,而在于重新召喚詩意的醍醐灌頂。荷爾德林吟唱道:就連璀璨的星空也不比人純潔……大地之上可有尺規(guī)?對詩意棲居的追尋無緣從另一個方面宣告了尺規(guī)的喪失,心靈的慰籍以及心靈生活本身再一次重新成為了萬物的尺度。因為,李瑞藝術(shù)的潛在邏輯在于,是人的心靈賦予萬物的秩序、運(yùn)行與詩性,藝術(shù)的神秘世界本應(yīng)是為了造魅而生的。

劉春柳

1988年生于中國四川省彭州市,2012年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院影視動畫專業(yè)獲學(xué)士學(xué)位,2017年畢業(yè)于云南大學(xué)油畫專業(yè)獲碩士學(xué)位?,F(xiàn)生活工作于云南昆明。劉春柳筆下的大樹是生命存在的象征,善惡美丑在這里匯聚和展現(xiàn),各種生命形態(tài)相互競爭和糾纏,這是幻想的世界也是象征的世界,奇幻的描繪了生命存在的勃勃生機(jī)與充滿邪惡力量的張揚(yáng)并置的畫面,天使和魔鬼,美麗與邪惡,創(chuàng)造和毀滅的力量,沖擊著觀眾對世界的陳舊的直觀印象。

王銳

1987年出生于重慶,2010年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院繪畫專業(yè)。王銳的山林樹石猶如浸潤在春天的細(xì)雨中,灑滿溫情。然而初到圭山,只是感覺和自己的家鄉(xiāng)稍有不同,這也是每一個初到圭山的藝術(shù)學(xué)子同樣存在的疑惑和失落,只有領(lǐng)悟了圭山作為原始生命力存在的真諦,領(lǐng)悟了圭山甘于承受寂寥的氣質(zhì),圭山才會彰顯它的影響。經(jīng)過一次次咀嚼圭山的核桃,在圭山乳頭狀的山上恣情奔跑,王銳領(lǐng)悟了心平而天地坦的意境,領(lǐng)悟中國文人山水中的澹泊遠(yuǎn)致,描繪出一幅柔情無限的云南山水。

荀貴品

1985年出生于云南,2008年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院繪畫專業(yè),獲學(xué)士學(xué)位,2011年畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè),獲碩士學(xué)位。在嘗試多種方法、風(fēng)格之后,荀貴品最終被色彩本身的魅力捕獲。他的磅礴,富有生氣,在色彩的物理邏輯中隱藏自己的詩句,在詩性的具像呈現(xiàn)中構(gòu)建一個色彩的意象世界。然而,鄉(xiāng)村的生活體驗使他能夠非常深入地洞察自然的平實與真切,于是他的意象世界更加堅實而厚重。

“云南種子”和我

毛旭輝

“云南種子”首先是一種希望。希望什么呢?我和張曉剛、潘德海這代人,是從20世紀(jì)80年代掙扎出來的,生活在昆明的藝術(shù)家,80年代對中國的文化、藝術(shù)而言,是一個特殊的年代,我們這代人的后代也大多出生在80年代。2001年,我回到大學(xué)教書,接觸的學(xué)生以80年代出生的孩子為主,建立在這些基礎(chǔ)上,我對“20世紀(jì)80年代”有一種特殊的情感。

今天被我稱為“云南種子”的藝術(shù)家,都是云南大學(xué)培養(yǎng)的,我參與了培養(yǎng)的過程,看著他們成長,也灌注了我的心血和期望。80年代是我的青春,也是我奮斗的年代。

2010年,在“過橋米線”展覽時,我極力推動這些出生在80年代的學(xué)生畫家走向社會,我把他們稱為“云南種子”,這個稱謂是出于我對他們的愛,也是對他們的希望。

我們這代人都有一些抹不掉的浪漫情懷,艱苦的社會環(huán)境,激變的社會意識,夢想才能支撐我們生存。沒有理想和夢想,今天的很多事情都是不會發(fā)生的。我很自然地把這種理想,這種著眼于未來的情懷,寄托在這些80后的種子們身上。因為這種緣分,我在學(xué)校教書接觸到一批又一批80后的學(xué)子,我在他們身上看到創(chuàng)造性。他們大多出生在云南的某片山區(qū),某個村落,某個鄉(xiāng)鎮(zhèn),帶著植根于土地的淳樸。圭山教學(xué)使我有機(jī)會與他們近距離接觸,發(fā)現(xiàn)他們身上的特質(zhì)——與生俱有的,帶有原始色彩的,土地般的純粹、親和,讓我對他們產(chǎn)生幻想,這么好的種子應(yīng)該成才。我們經(jīng)過80年代的奮斗積累了很多經(jīng)驗,應(yīng)該能夠引導(dǎo)他們走上一條比較純粹的創(chuàng)造的道路。我確實抱著這種希望。我接觸到第一批學(xué)生是2004年,云南大學(xué)設(shè)立了繪畫專業(yè),聘請我任教,我有機(jī)會面對這些孩子,和他們長時間的接觸,在一起畫畫、娛樂,發(fā)現(xiàn)他們身上的某些素質(zhì)確實與我年輕時不一樣。他們和土地的關(guān)系更近,而我出生和生長在城市,盡管我們年少時的城市與今不同,與自然比較親近,但是他們的出身更加純粹,就是農(nóng)村,甚至還有同學(xué)出生在比較原始的哈尼族、苗族、彝族、白族部落,我對他們充滿好奇。他們的確有種原始的力量,從自己的社會群落中帶來了原始的、純正的土地般的氣質(zhì)。教育不禁接受了他們的出身,而且肯定了他們身上帶有的純樸價值,對他們的創(chuàng)造力充滿期待。

他們出生在上世紀(jì)80年代的社會背景下,我對當(dāng)時的農(nóng)村生活不是很了解,去采風(fēng)、寫生時的接觸也很有限,這些孩子真的就從大理、麗江、元陽等偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村走了出來,對他們產(chǎn)生好奇,產(chǎn)生天然的好感。和他們相處的十年當(dāng)中,我看到了他們身上更多優(yōu)良品質(zhì),生活觀念淳樸,一邊創(chuàng)作一邊參加家鄉(xiāng)的農(nóng)耕勞作,是一個比較特殊的群體。我自己沒有這樣的經(jīng)驗,怎樣把這樣的學(xué)生引導(dǎo)到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中,也是難題。

當(dāng)代藝術(shù)的環(huán)境變化是很大的,云南的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動“新具像”、“西南藝術(shù)研究群體”對80年代做出積極回應(yīng)和介入。我再指導(dǎo)他們時,已經(jīng)是2000之后,國家的政治、文化發(fā)生很大變化。通過大學(xué)教育,把這些來自土地自然的學(xué)生引導(dǎo)到當(dāng)代文化藝術(shù)情境中??陀^而言,感謝云南大學(xué)給了我這個引導(dǎo)學(xué)生的機(jī)會。我們的教學(xué)采用了比較特別的方式,就是把他們引向圭山,引向他們比較熟悉的生活方式當(dāng)中,告訴他們,這種生活,這種與自然、土地在一起的生活,也是我們從事當(dāng)代藝術(shù)的重要因素。被我稱為“云南種子”的畫家,都對自然抱有特殊情感,看到他們的創(chuàng)作能夠找到他們從下就熟悉的環(huán)境、純樸,我就很想找到一個詞來形容這種狀態(tài)。

我一直在尋求與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作的機(jī)會,去全面介紹云南種子的創(chuàng)作。每一次展覽機(jī)會,我個人都會感到很欣慰,好像完成了期待已久的一個夙愿。我們一直在推動這些年輕藝術(shù)家的創(chuàng)作,希望他們作品當(dāng)中的綠色價值,能夠給中國當(dāng)代藝術(shù)注入一種回歸自然的力量。我也很高興看到,這些云南種子在社會上產(chǎn)生的越來越多的影響力,生活在云南的藝術(shù)家,天生就具備了非常好的自然環(huán)境,這里本來就是多民族共存的文化氛圍,從區(qū)域文化的角度來看,云南種子們也有區(qū)域文化的傳承。云南的優(yōu)秀藝術(shù)家前輩,都和云南的大山大水有密切關(guān)系,從中獲得靈感。今天的社會變化導(dǎo)致了我們今天對環(huán)境、對自然可能有新眼光。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,我們的環(huán)境正在發(fā)生變化,遭到當(dāng)代發(fā)展帶來的巨大代價,現(xiàn)在空氣、綠色這些過去我們生活在云南不在意的東西,反而成了今天的普遍問題,成為一個當(dāng)代問題。所以,我想由這些來自自然和土地的藝術(shù)家,通過他們的創(chuàng)作能夠再次給大家展示自然和土地的詩意、魅力。自然是個永恒話題。

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