陶顯：夜鶯吟唱

每件藝術(shù)作品都是一個(gè)特定的世界，一個(gè)旨在管理“感覺(jué)”，“節(jié)奏”，“狂喜”或“悲鳴”等基本情緒的世界，又或者只是普通的美。藝術(shù)為感知、社會(huì)和心理認(rèn)知提供了新的或不同的可能性。

陶顯在飛地藝術(shù)空間(深圳)的首次個(gè)展“夜鶯吟唱”是以繪畫和復(fù)制的創(chuàng)作手稿為主要內(nèi)容，為觀眾提供了一些耳熟能詳事物的另類版本。附在作品上的名稱，是藝術(shù)家用一種沉思記述的方式整理了自己的內(nèi)心經(jīng)歷，它們像“魔法棒”一樣打開了觀眾理解藝術(shù)的大門，并對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容、主題和風(fēng)格有了理性的期待。藝術(shù)的主題和風(fēng)格是一種智慧，它向觀眾傳遞了世界問(wèn)題的繁復(fù)性和心理活動(dòng)的復(fù)雜性。

“夜鶯吟唱”節(jié)選自陶顯最新創(chuàng)作的一幅作品“夜鶯吟唱之時(shí)”。在百度百科里是這樣介紹夜鶯的：夜鶯的羽色并不絢麗，但其鳴唱非常出眾，音域極廣。夜鶯的寓意通常有兩種，一種是悲涼哀怨的情懷;另一種是對(duì)美好生活的愿望及對(duì)自由世界的渴望。陶顯的作品平靜而夢(mèng)幻，又近乎溫柔和優(yōu)雅，同時(shí)還包裹了一絲堅(jiān)定和冷靜的氣質(zhì)，盡管在其圖像的構(gòu)成中帶有某些對(duì)稱、迷幻的線條和尖銳的棱角，但作為繪畫，它們是莊嚴(yán)而虔誠(chéng)的。對(duì)稱是實(shí)現(xiàn)平衡的最好方式之一。它們?cè)诎狄怪醒笠缰鵁崆榕c奇特，并引領(lǐng)觀眾進(jìn)入潛意識(shí)。

當(dāng)你進(jìn)入展廳，腦海中也許會(huì)縈繞這樣的詩(shī)句：

《夜鶯吟唱》

夜幕降臨之前

午夜水滴

在你的指尖跳躍

紅櫻桃

棲息地

隱匿的微風(fēng)

夜鶯吟唱之時(shí)

童話過(guò)后的世界是藍(lán)灰色的

你的抵達(dá)

旅行

她的振動(dòng)

一支來(lái)自星星的夢(mèng)

這首詩(shī)是由展覽中所有作品的名稱組成。它們是主題，卻擁有詩(shī)歌的韻律，它們停留在展廳中，在作品之間“吟唱”。藝術(shù)家以平靜地觀察作為一種交流，那些夜間的花卉、地平線上的蘋果、盤旋在空中的手以及獨(dú)立翅膀的狀態(tài)，都是她希望深度接觸的事物。

她的作品中有一種棲身于靜謐的動(dòng)態(tài)之美，一種“形而上的風(fēng)景”和“輕快的幻想曲”，它們描述了另一個(gè)平行世界的平面，藝術(shù)家在清醒的冥想狀態(tài)中進(jìn)入這個(gè)平面，并忠實(shí)地將其轉(zhuǎn)化為繪畫。其中一些作品讓人聯(lián)想起無(wú)邊沙漠中頑強(qiáng)的植物，和著沙塵開出了花，在沙漠背景中星星點(diǎn)點(diǎn)閃爍著生命的光芒;另一些作品，如“在你的指尖跳躍”則進(jìn)入構(gòu)成的領(lǐng)域，將真實(shí)的物體形態(tài)與異質(zhì)材料相結(jié)合，氣氛變得與眾不同。

當(dāng)代藝術(shù)作品所需的異質(zhì)性與互聯(lián)網(wǎng)上不斷被篡改和翻新的圖像在某種程度上是統(tǒng)一的，它們是視覺(jué)信仰循環(huán)系統(tǒng)中的“時(shí)代知識(shí)洪流”，它們內(nèi)在聯(lián)系外在共存。

陶顯作品中的花卉和羽毛，借鑒了各種真實(shí)的花卉和羽毛結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)多次選擇、拼接和組合，并借助圖形軟件技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了繪畫中的異域氣質(zhì)和靈性渴望。這些作品既追溯了超現(xiàn)實(shí)主義亦幻亦真的心理感受，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)提供了基于差異化的“稀缺資源”——視覺(jué)的異質(zhì)性、模糊的語(yǔ)義、精致的造型和畫面的“當(dāng)代容顏”。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)客觀世界的理解、解構(gòu)和改造，悄無(wú)聲息地修改了物種的成像規(guī)則，使花不再是花，翅膀不再是翅膀，它們與真實(shí)世界中的如此相像，卻在過(guò)程中變得不再是那一款真實(shí)。

對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作是她自己洞察精神啟迪的工具。美感體現(xiàn)在作品的內(nèi)在信息，而非表面的顏色和筆觸。無(wú)論是藝術(shù)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家還是作家都面臨著我們這個(gè)時(shí)代的生存挑戰(zhàn)，揭示“如何進(jìn)行這種整體生態(tài)的思考”成為我們時(shí)代的主要課題之一。如果我們承認(rèn)知識(shí)本身就是一種從多樣性對(duì)話中產(chǎn)生的豐富生態(tài)，那么就有可能將不同的立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，無(wú)論是借鑒社會(huì)和政治轉(zhuǎn)型的思想，或利用本土信仰體系，還是古老的精神系統(tǒng)，來(lái)探索我們周圍環(huán)境的細(xì)微差別，以共同緩解肉體的困境。

文/張營(yíng)營(yíng)