無論是在央美的講臺上，還是各種各樣的講座、論壇上，鄒躍進(jìn)教授始終是一種溫和、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z態(tài)，將他幾十年來關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)的研究成果緩緩道來。這一次，他為我們講述的是中國當(dāng)代藝術(shù)界爭論已久的一個老話題：
問：關(guān)于“丑陋中國人”圖像流行的問題，最初創(chuàng)作的源頭在哪里？
答：主要是源于一些作品。自上世紀(jì)90年代以來，從“潑皮”或是“玩世現(xiàn)實(shí)主義”開始，這種中國人的形象開始流行開來。其中代表之一的藝術(shù)家方力鈞，他從上世紀(jì)80年代到90年代初期就開始創(chuàng)作這樣一種形象。這些作品大家都很熟悉：頭很大、剃光頭、身體很小、人很矮，在我們的798，在中國當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中成為一種非常流行的形象。
當(dāng)下的學(xué)術(shù)界就此展開了一種爭論和批判，批判的主題是針對“妖魔化的中國”。在當(dāng)代的一些學(xué)者中間開始認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)中，特別是玩世的、潑皮的藝術(shù)中間出現(xiàn)了一種丑化中國人的形象、妖魔化中國人的藝術(shù)思潮。之所以說是藝術(shù)思潮，就是說這種現(xiàn)象已經(jīng)不是個別人的，而是演變?yōu)檎麄€當(dāng)代藝術(shù)中非常重要的一種現(xiàn)象，不僅在國際舞臺上，而且在市場價(jià)格上都引起人們的關(guān)注。
問：這種觀點(diǎn)您認(rèn)為確實(shí)存在么？
答：中國當(dāng)代藝術(shù)中間確實(shí)有丑化中國人、或是說把中國人畫得很丑——丑化這個詞我們用的不是特別準(zhǔn)確，準(zhǔn)確地講是把中國人畫得很丑，這是當(dāng)代藝術(shù)中的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)于在國際上或是中國當(dāng)代藝術(shù)中有影響的“大藝術(shù)家”、非常著名的藝術(shù)家身上。剛才我們放的都是些非常著名的藝術(shù)家的作品，從方力鈞、岳敏君到楊少斌、劉煒直到張曉剛。不太著名的就太多太多了，一畫就肯定畫的丑一點(diǎn)，這樣就形成了對中國當(dāng)代藝術(shù)的“妖魔化”，就受到批判。
問：批判“丑陋中國人”圖像的主要觀點(diǎn)是什么？
答：這種批判的思潮認(rèn)為，這些人之所以要把中國人畫的很丑，一個很重要的原因是他們迎合西方人的需要。我在1996年出版過一本書叫《他者的眼光》，也是討論一些藝術(shù)之所以流行，是由于它在中西文化的碰撞中獲得了西方人的承認(rèn)，特別是一些西方的策展人、學(xué)術(shù)界的一種認(rèn)可。這是這種丑化、妖魔化中國人的藝術(shù)能夠不斷流行、發(fā)展壯大的一個原因。
問：您贊同迎合西方論么？
答：我們要考慮另一個問題，這些藝術(shù)家如方力鈞、張曉剛，在他們創(chuàng)作這些作品的時候，就其自身而言，或者從我們中國的文化邏輯、歷史背景來討論的話，他們?yōu)槭裁匆@樣畫?因?yàn)榫臀宜搅︹x在1987年就開始創(chuàng)作類似的作品。在80年代中國當(dāng)代藝術(shù)是沒有西方人參與的，也沒有出國參展的機(jī)會，但是已經(jīng)有藝術(shù)家開始把中國人畫得很丑，也就是說有些藝術(shù)家從80年代后期就開始創(chuàng)作這樣的作品。這就意味著從時間上來看，我們僅僅把藝術(shù)家的創(chuàng)作看作是迎合西方的需要，讓西方人感覺到把中國人畫的很丑令他們高興，或是他們認(rèn)為這就是中國，從時間上看是講不過去的。
那么是什么動力、什么原因促使這些藝術(shù)家把中國人畫的很丑呢?這就是我們要討論的問題?；蚴钦f我們要討論的問題是：為什么在上世紀(jì)80年代后期就有藝術(shù)家開始用這種方式創(chuàng)作作品?在這種沒有中西方頻繁交流的背景下，一些藝術(shù)家主動地、發(fā)自內(nèi)心地把中國人畫得很丑，原因是什么?這才是我認(rèn)為應(yīng)該思考的一個重要問題。
問：您的結(jié)論是什么？
答：我認(rèn)為把中國人畫的很丑的現(xiàn)象是中國知識分子接受西方啟蒙運(yùn)動思想，對中國人的一種認(rèn)識的結(jié)果。產(chǎn)生這種現(xiàn)象和結(jié)果經(jīng)歷了漫長的歷史。這個漫長的歷史從西方來講開始于18世紀(jì)，從中國來講開始于五四運(yùn)動。
把中國人畫的很丑的這樣一種方式受到了中國和西方思想的影響，這種思想是什么呢?就是我們所說的18世紀(jì)后西方啟蒙運(yùn)動興起，隨著他們對世界的認(rèn)識，隨著走向民主、自由的進(jìn)程，他們對非西方世界的認(rèn)識，不僅僅是中國，還有日本、中東，都以西方世界的思想和觀念來衡量。
這樣他們就認(rèn)為中國是一個專制的國家，只有一個人是自由的，這是黑格爾的看法。還有馬克思，以及英國、德國的其他思想家對中國的認(rèn)識基本上都是負(fù)面的。這種負(fù)面認(rèn)識要襯托、張揚(yáng)的是西方啟蒙運(yùn)動的那套思想、價(jià)值和觀念。換一種說法，這些思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家擁有一種啟蒙運(yùn)動的思想觀念，所以他們對非西方的社會、文化基本上持否定的和批判的態(tài)度。
從五四以后中國的知識分子，特別是比較西化的、學(xué)習(xí)了西方的思想來反思中國的知識分子們展開了對中國文化和中國國民性的批判。最典型、具有沖擊力、所有具有不同政治立場的人都認(rèn)同的一個形象就是魯迅筆下的阿Q，都說這就是中國人。所謂國民性的批判，把丑陋的一面揭示出來，然后如魯迅說像醫(yī)生一樣拯救他們。
我們發(fā)現(xiàn)西方的觀念通過特殊的方式進(jìn)入到我國的知識分子頭腦中，他們對中國的文化、歷史產(chǎn)生認(rèn)識，導(dǎo)致的結(jié)果是這種批判性。我們幾乎可以說中國現(xiàn)代的文學(xué)史大部分都是對過去的一種批判，不管是巴金的作品，還是《青春之歌》，任何占據(jù)重要地位的作品都是對過去的批判，沒有贊美。批判是和人聯(lián)系在一起的，文化總是由人來承載的，甚至可以說是人格外化的體現(xiàn)。
這樣導(dǎo)致的結(jié)果是啟蒙運(yùn)動的觀念和思想在中國藝術(shù)界形成了非常重要的現(xiàn)象。對國民性的批判，20世紀(jì)重要思想家的著作、觀念都具有非常西方主義的眼光，在這種眼光中中國人就非常丑。不講科學(xué)、不講衛(wèi)生、一盤散沙、自己搞自己等，在社會上就是專制和壓迫，不民主、不自由，這些認(rèn)識都指向中國的傳統(tǒng)文化和社會。
所以，當(dāng)上世紀(jì)80年代的藝術(shù)非常趨向現(xiàn)代主義的時候，它非常少的關(guān)注當(dāng)時學(xué)術(shù)界提出的問題，或是當(dāng)時人們討論的中國文化中有問題的東西，包括對中國人的認(rèn)識。這種現(xiàn)象在我看來當(dāng)人們認(rèn)識到生活和藝術(shù)間重新的關(guān)聯(lián)，或是有些藝術(shù)家認(rèn)為這種關(guān)聯(lián)不重要的時候便重新回到了對中國的認(rèn)識。而這種認(rèn)識不是通過現(xiàn)代主義的方式，而是通過非常具體的形象。這種形象從把中國人畫的很丑的意義上來講，就以過去啟蒙運(yùn)動的知識分子對中國文化的認(rèn)識為基礎(chǔ)。
問：理解的同時您還有批判么？
答：這是我的認(rèn)識，就是說“丑陋的中國人”的形象的流行，有一個“原創(chuàng)者”和“跟風(fēng)者”的差別。我們要批判的是后期這些人的沒有創(chuàng)造力的東西、簡單的跟風(fēng)，“你畫的丑，我畫的更丑”，這種東西就沒有太大意義。換句話講是一個藝術(shù)內(nèi)容的問題，這種丑化中國人的方式到今天，當(dāng)它泛濫的時候就沒有任何審美的意義。
所以，當(dāng)《美術(shù)觀察》組織批判“妖魔化中國”的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的時候，我的看法是要將其分成早期的、原創(chuàng)的和后期的、跟風(fēng)的。這樣作為批評家、策展人和收藏者，我們就會知道哪些東西真的有價(jià)值，哪些東西可能在今天還在潮流之中，但是在后面，就會在歷史中被人遺忘了。這是我對這個問題的理解和認(rèn)識，這種認(rèn)識也是基于對歷史的反思。
【編輯：亢章虎】
