在藝術(shù)家的名單上，孫初也許只是個新人，然而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域他早已是蜚聲海內(nèi)外的名人，他曾數(shù)次獲得設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要獎項(xiàng)。如果拿他的設(shè)計(jì)作品與繪畫作品做一個比較，很難相信先鋒與傳統(tǒng)這兩種極端矛盾的表現(xiàn)形式能夠出自同一人之手。而這也恰恰成了孫初之藝術(shù)理想最耐人尋味的地方。孫初說：“設(shè)計(jì)和繪畫，是我和世界溝通的兩種方式。一邊是略有反叛精神的未來主義時尚風(fēng)潮，一邊是古典主義的虔誠守望；我游走其間。像一條直線的兩個極端。”
在孫初看來，繪畫是一個非常個人化的過程，在他通過繪畫與世界溝通的時候，是絕對真實(shí)，毫無雜念也從不需要做作的。他之所以選擇傳統(tǒng)藝術(shù)，除了因?yàn)樗窃趥鹘y(tǒng)藝術(shù)的環(huán)境中長大的以外，還因?yàn)樗辞辶怂囆g(shù)與時間的關(guān)系。藝術(shù)產(chǎn)生于時代，但是藝術(shù)品之為藝術(shù)品，卻是因?yàn)樗挠篮阈?，它能夠也必須超越時間存在，不以任何評價和定價方式為轉(zhuǎn)移。否則它就不是藝術(shù)或者說是偽藝術(shù)。能夠稱之為藝術(shù)品的作品和能夠稱之為藝術(shù)家的人一定是觸及到了天理和人性的真相的，這種境界只有通過最深刻的反省和最艱辛的探索才能夠達(dá)到，它在時間長河的淘洗之下絕不會褪色，永遠(yuǎn)不會過時。
1000年的時間已經(jīng)證明了中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一種真理性的存在，而新文化即使從五四算起也還不到一百年，用100年去否定1000年絕對是一個不理智的選擇。而用否定歷史的方式來確認(rèn)現(xiàn)在和構(gòu)想未來也從來都沒有成功過。孫初說：“古到極致就是新”說到底，繪畫就是用自己獨(dú)特的語言工具，對存在進(jìn)行探索，對現(xiàn)象進(jìn)行反思，在其背后支撐它的是道德、人性與天理。如果我們承認(rèn)人的文化屬性，就不能回避和否定歷史，即使是否定它也需要它的存在，否則就失去參照。太陽底下沒有新鮮的事物，只有對事物的感悟和表達(dá)的不同，那么在傳統(tǒng)與時尚之間就不應(yīng)該存在新舊高下的分別。那么我們就可以肯定，用傳統(tǒng)的方式一定能夠表達(dá)最先鋒的理念，拘泥于新和拘泥于舊都是一種束縛，而且來的一樣強(qiáng)烈。以反叛的名義來證明自己的先鋒，終究落了下乘。所以，看似矛盾的孫初，其實(shí)并不矛盾。
承認(rèn)藝術(shù)的永恒性是關(guān)鍵的一步，能夠經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的藝術(shù)品和藝術(shù)家一定要先走出這一步，但也只是第一步。從藝術(shù)風(fēng)格的角度看，孫初的畫下筆似有意粗澀，而筆下所有那些奇中見美、怪中見趣的意象都顯得逸氣縱橫或者說是老氣橫秋，蘊(yùn)含著一種獨(dú)特凜然的官能力量。獨(dú)棲枝頭的怪鳥，恣意漫長的藤蘿，崚嶒巖下的寒鴉，游弋水中的魚蝦……它們看起來都是野性未除，在一片蠻荒中頑強(qiáng)而別扭地生長。孫初用一枝禿筆描劃這些拙笨中透出力量、奇崛中有些恍惚、冷漠中流露生機(jī)的生靈，寫盡了自己胸中與筆下花鳥魚蟲一般無二的那一腔“無所謂”且又“無所畏”的心跡。老丑，是無所謂的，只要那形貌動態(tài)背后埋伏著一股元?dú)饬芾焐灰训纳?；荒寒，是無所畏的，惟有不沾不滯于日常氣息濃郁的枝枝蔓蔓，才能令我們暫時超脫俗情的羈絆而獲得自由的審美心境。孫初孜孜以求的是一個更為幽遠(yuǎn)、闊大、蒼茫、深邃的境界，為達(dá)此境甚至不惜放任畫中生命逞其睥睨一切的漠然、乖張和孤傲。當(dāng)然，孤高絕俗并不意味著畫家與世間絕情，只不過在空闊而不造作的蒼茫天地里，憑借深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地。
如果用佛洛依德的模型來分析，孤高的我尚處于本我的層面，這之上還有一個超我的境界，超我之我一定是有公共性的。極端個人化與公共性在這個層面再次合一。所以我們不能去遁世，也沒有必要去遁世。孫初說：“展覽僅表明我對傳統(tǒng)水墨的態(tài)度，借古人之境，抒發(fā)自己的情懷，畫中呈現(xiàn)的靈風(fēng)古韻，從容而平靜，作為一個現(xiàn)代人，只是在這樣的情境中表達(dá)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的態(tài)度，水與墨之間有意或無意地流露了一個當(dāng)代人的超然和淡定。”
開幕酒會:11月16日 15：00
珊和羽畫廊
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